父愛(ài)的經(jīng)典散文余秋雨

余秋雨在長(zhǎng)期的理論研究中感受到一種困惑：“我們這些人，為什么稍稍做點(diǎn)學(xué)問(wèn)就變得如此窘迫了呢？如果每宗學(xué)問(wèn)的弘揚(yáng)都要以生命的枯萎為代價(jià)，那么世間學(xué)問(wèn)的最終目的又是為了什么呢？”帶著這樣的疑問(wèn)，他背起行囊開(kāi)始旅行。他一路走，一路看，昔日所積累的豐富學(xué)識(shí)忽然與那些人文山水有了碰撞。他發(fā)現(xiàn)，在自己居留的大城市里有很多貯存古籍的圖書(shū)館和講授古文化的大學(xué)，而中國(guó)文化的真實(shí)步履卻落在這山重水復(fù)、蒼蒼莽莽的大地上，只要來(lái)一兩個(gè)有悟性的文人一站立，它封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就能?chē)W的一聲奔瀉而出。結(jié)果，就在這看似平常的佇立瞬間，人、歷史、自然渾沌地交融在一起了。自然、歷史與人這三者，也是由余秋雨開(kāi)始形成的文化大散文的內(nèi)涵的總體特征。

余秋雨最好的散文是：《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》、《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》。

1、《文化苦旅》

《文化苦旅》是當(dāng)代作家余秋雨的一部散文集。于1992年首次出版，是余秋雨先生二十世紀(jì)八十年代末和九十年代初在海內(nèi)外講學(xué)和考察途中寫(xiě)下的作品，是他的第一部文化散文集。全書(shū)主要包括四部分，分別為如夢(mèng)起點(diǎn)、中國(guó)之旅、世界之旅、人生之旅。

2、《山居筆記》

《山居筆記》一書(shū)的寫(xiě)作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時(shí)兩年有余。為了寫(xiě)作此書(shū)，作者辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，不再上班，因此這兩年多的時(shí)間十分純粹，幾乎是全身心地投入。

3、《霜冷長(zhǎng)河》

《霜冷長(zhǎng)河》中收錄了關(guān)于友情、名譽(yù)、謠言、嫉妒、善良、年齡等諸多經(jīng)典之作。這些作品風(fēng)格平實(shí)自然，行文簡(jiǎn)潔流暢，充分顯示了作者深厚的文字功底和豐富的人生閱歷，以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和真實(shí)人性的深入思考。

4、《千年一嘆》廳緩喊

《千年一嘆扮野》是2002年作家出版社出哪舉版的一部圖書(shū)，是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記。在千年之交2000的時(shí)候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛(wèi)視千禧之旅越野車(chē)隊(duì)跋涉四萬(wàn)公里，這本書(shū)完全記錄了四萬(wàn)公里行程中的經(jīng)歷。

5、《行者無(wú)疆》

《行者無(wú)疆》為余秋雨的游記隨筆，記錄了作者在歐洲26個(gè)國(guó)家96個(gè)城市旅程中的全部感受。它是一部考察西方文明的隨筆集。

一、 余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線(xiàn)，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思索和反問(wèn)，與其他一些所謂文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。

余利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫(xiě)活、展現(xiàn)，引起我們反思、追問(wèn)，作為一個(gè)知識(shí)分子，他的作品已滲透了文人的憂(yōu)患意識(shí)和良知，這點(diǎn)也許是最重要的。

二、 典雅、靈動(dòng)如詩(shī)般的語(yǔ)言。

余對(duì)語(yǔ)言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言，并且“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。

他選擇恰當(dāng)?shù)摹⒏挥性?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。

同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì)，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無(wú)味，而富有了張力，富有了文采。

三、 多種表達(dá)方式的綜合運(yùn)用。

余嫻熟地運(yùn)用了描寫(xiě)、議論、抒情等多種表達(dá)方式，還采用了小說(shuō)筆法、戲劇的筆法、鏡頭特寫(xiě)等多種手法，這對(duì)于烘托主題，使文章內(nèi)涵更深刻等方面起到了重要作用。

1） 敘事的小說(shuō)化特點(diǎn)。

余深諳中國(guó)人的閱讀習(xí)慣，他憑借小說(shuō)這種文體，使他的作品為廣大讀者所接受。

首先小說(shuō)的要素之一是故事，余是一個(gè)比較善于構(gòu)建故事，甚至是很多傳奇色彩很濃的故事，如《莫高窟》寫(xiě)到樂(lè)尊；寫(xiě)《上海人》，思緒飄逸，引敘出徐光啟的故事，進(jìn)而更深意義闡述上海人文化性的構(gòu)成；其次小說(shuō)的要素之二是細(xì)節(jié)。

余的散文中常常見(jiàn)到栩栩如生的描繪，靠細(xì)節(jié)構(gòu)筑成優(yōu)美深邃的詩(shī)情畫(huà)意。

2） 余散文中的劇場(chǎng)效果

余在創(chuàng)作文化散文之前是從事戲劇理論創(chuàng)作，對(duì)于戲劇可以說(shuō)是了如指掌，因此在他的文化散文中，他融會(huì)貫通地運(yùn)用了戲劇效果。

他也曾說(shuō)：我在散文中追求的場(chǎng)景，會(huì)使有些段落寫(xiě)法上近似小說(shuō)，但小說(shuō)的場(chǎng)景是虛構(gòu)的，而我的散文中的情景，則力求真實(shí)。

這些話(huà)我們可以從《文化苦旅》中找到印證，如《都江堰》那久久佇立的儀態(tài)，復(fù)雜的心理情緒都可作為劇場(chǎng)的一個(gè)場(chǎng)景。

還如《白發(fā)蘇州》、《信客》等篇章，只要略改一下就可搬上舞臺(tái)。

因此，這些經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理的文章，充滿(mǎn)了閱讀張力，常能提升讀者的閱讀興趣與境界。

余秋雨的散文如下：

在沙漠中脊祥凱也會(huì)有路的，但這兒沒(méi)有。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，有幾行歪歪扭扭的腳印。順著腳印走罷，但不行，被人踩過(guò)了的地方，反而松得難走。只能用自己的腳，去走一條新路?；仡^一看，為自己長(zhǎng)長(zhǎng)的腳印高興。不知這行腳印，能保存多久？

擋眼是幾座巨大的沙山。只能翻過(guò)它們，別無(wú)他途。上沙山實(shí)在是一項(xiàng)無(wú)比辛勞的苦役。剛剛踩實(shí)一腳， 然后稍一用力，腳底就松松地下滑。用力越大，陷得越深，下滑也越加厲害。才踩幾腳，已經(jīng)氣喘，渾身惱怒。我在浙東山區(qū)長(zhǎng)大，在幼童時(shí)已能歡快地翻越大山。

累了，一使蠻勁，還能飛K奔峰巔。這兒可萬(wàn)萬(wàn)使不得蠻勁。軟軟的細(xì)沙，也不硌腳，也不讓你碰撞，只是款款地抹去你的全部氣力。越發(fā)瘋，就越溫柔，溫柔得可恨之極。櫻喚無(wú)奈，只能暫息雷霆之怒，把腳底放輕，與它廝磨。

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要騰騰騰地快步登山，那就不要到這兒來(lái)。然后有的是棧道，有的是石階，千萬(wàn)人走過(guò)了的，還會(huì)有千萬(wàn)人走。只是，那兒不給你留下腳印，屬于你自己的腳印。來(lái)釕，那就認(rèn)了罷，為在沙漠行走者的公規(guī)，為這些美麗的腳印。

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心氣平和了，慢慢地爬。沙山的頂越看越高，爬多少它就高多少，簡(jiǎn)直像兒時(shí)追月。已經(jīng)擔(dān)心今晚的棲宿。狠一狠心，不宿也罷，爬！再不理會(huì)那高遠(yuǎn)的目標(biāo)了，何必自己驚嚇自己。它總在的，不看也在。還是轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)看看自己已經(jīng)走過(guò)的路罷。我竟然走了那么長(zhǎng)，爬了那么高。然宴昌后腳印已像一條長(zhǎng)不可及的綢帶，平靜而飄逸地劃下了一條波動(dòng)的。