圣空法師講楞嚴(yán)全集有聲書(shū)

干活邊簡(jiǎn)源聽(tīng)圣空法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》，這種行為非常不可行的。因?yàn)?，這樣并沒(méi)有真心誠(chéng)意的聽(tīng)法師講經(jīng)。心不誠(chéng)怎么攔臘態(tài)能行，局段怎么能夠受教呢？所以，要么好好干活，要么就放下手中的活兒，一心一意的聽(tīng)法師講經(jīng)，那樣才是可行的。

　　雖然真心自性，沒(méi)這些東西，但是我們長(zhǎng)期在十二類(lèi)眾生當(dāng)中呢，八萬(wàn)四千的這個(gè)顛倒，養(yǎng)成的習(xí)氣，現(xiàn)在說(shuō)，一下子把它去掉，難上加難。那現(xiàn)在大家都知道說(shuō)看破放下，才能成就，可是我們每個(gè)人都放不下。貪嗔癡，誰(shuí)都知道，死了什么也帶不走，可是每個(gè)人都還在貪。這就難度非常大了，那問(wèn)題到底出在哪里呢?所以為什么后面又引出了漸次修行方法，以免大家來(lái)誤解楞嚴(yán)。
　　很多人來(lái)聽(tīng)楞嚴(yán)之后，說(shuō)不是開(kāi)悟的楞嚴(yán)嗎，那么聽(tīng)了之后為啥我還是這個(gè)水平呢?你聽(tīng)了之后，道理你可以馬上明白，但是我們?cè)谶@個(gè)十二類(lèi)眾生當(dāng)中，在我們的惡習(xí)當(dāng)中，養(yǎng)了多久?你就要用多長(zhǎng)的時(shí)間把它解決了。
　　不然的話，那你就干嘛呢?要借助技巧和因緣，也就是佛告訴我們的開(kāi)楞嚴(yán)法會(huì)。建立楞嚴(yán)壇城、楞嚴(yán)道場(chǎng)。但是你沒(méi)達(dá)到這個(gè)境界，沒(méi)達(dá)到這個(gè)水平，你做的這個(gè)東西，達(dá)不到佛的要求。
　　為什么?就是因?yàn)槲覀兊倪@個(gè)顛倒還有業(yè)習(xí)不同。那我們這么長(zhǎng)時(shí)間的顛倒，我們現(xiàn)在明明知道，但是我們都做不到。雖然我們聽(tīng)了，真心自性，你看我們上午講的，就那么簡(jiǎn)單的事情，那后面還搞那么復(fù)雜還干什么呢?
　　但是要告訴你，真心自性確確實(shí)實(shí)沒(méi)有這些東西，但是現(xiàn)在我們已經(jīng)養(yǎng)成了，確確實(shí)實(shí)有這些東西。好像是本來(lái)我們每個(gè)人相聚都是業(yè)力的感招，可是現(xiàn)在我們面對(duì)著家里的人就是放不下。是不是啊?家里的親人就是親人，如果你放得下的話，坐在我們身邊的每一個(gè)人跟你家里的人有什么差別?那為什么你不能對(duì)你旁邊的人像對(duì)你家里的人那么好呢?這就是一個(gè)問(wèn)題了。所以才引出來(lái)了漸次修行方法。
　　這里我告訴大家一個(gè)秘訣，不是要我們按著漸次的方法去修，是讓我們?cè)谛蘖?xí)楞嚴(yán)的時(shí)候，十地頓超的當(dāng)下，我們今生要明心見(jiàn)性，要成就的當(dāng)下，當(dāng)你遇到這些問(wèn)題的時(shí)候，你要用次第漸次修行的方法，來(lái)對(duì)照，就對(duì)了。
　

理行如一，愿心一致。

會(huì)性法師比圓瑛法師講通俗易懂。
圓瑛法師講義我看兩遍。
會(huì)性法師講述我聽(tīng)了三遍。看了四遍。

經(jīng)，是佛陀傳法的整體經(jīng)過(guò)。咒，是經(jīng)中的主體部分，供眾弟子持誦的精典。

《楞嚴(yán)經(jīng)》來(lái)源于其因緣為阿難被摩登伽女用邪咒所迷，在阿難的戒體快要被毀壞時(shí)，佛陀令文殊菩薩持楞嚴(yán)咒前往救護(hù)阿難，阿難才被救醒歸佛。故知楞嚴(yán)咒乃《楞嚴(yán)經(jīng)》之主體，沒(méi)有楞嚴(yán)咒的因緣，就沒(méi)有《楞嚴(yán)經(jīng)》。

咒是簡(jiǎn)短的，而經(jīng)不是。咒與經(jīng)的區(qū)別就是咒沒(méi)有意思，而經(jīng)每一行都有它的意思。在《了凡四訓(xùn)》一書(shū)中云谷禪師叫袁了凡念咒不要念經(jīng)的意思就是咒每有意思，能讓你的心靈靜下來(lái)。

看寺院早課視頻，是如何念的

可以看一看圣空法師講解的《楞嚴(yán)經(jīng)》

《楞嚴(yán)咒》是《楞嚴(yán)經(jīng)》的一部分。