平凡的世界雙水村

雙嶺村相傳建村于明洪熙元年（公元1425年），因?yàn)榇迩坝凶媳辈⑴鸥呗柕碾p嶺（雙嶺，萬(wàn)歷《萊州府志》載：“宋王氏雙女?！保?，大家便以嶺名為村名。

1 忻州人王有德　只身赴和田采玉
2002年夏，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所為建立“古代和田玉檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)庫(kù)”，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、中央電視臺(tái)新聞部、新疆和田地礦部門(mén)等單位16人，組成一支“玉石之路考察隊(duì)”，考察了新疆和田玉玉礦點(diǎn)在昆侖山的分布情況，及和田白玉的原生地汗尼拉克河，一直追溯到白玉河的籽玉源頭阿格居改冰川腳下?！扒宓拦馍轿魅死錾讲捎袷獭本褪窃谶@次“玉石之路”考察過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的。
該石刻位于新疆和田往布亞的公路里程碑31公里處的白玉河西岸。在一塊形似大靴，外表深灰，底長(zhǎng)約5.5-6米，高約2.4米，底寬約3.5米的巨大花崗巖冰川漂礫石上，其西側(cè)面刻有漢文“大清道光二十一、二年，山西忻州雙堡村王有德在此苦難”題記（圖一）。其北側(cè)面刻上的漢文“題記”所刻的位置在該石西側(cè)面中部偏左，共23字。每字20厘米見(jiàn)方，首尾單字列行，中間行以三四字布陣，上下兩端叫齊。筆力蒼勁、渾厚，屬楷體。
對(duì)于這次考察經(jīng)歷與收獲，《文物天地》2002年7期、9期曾有詳細(xì)報(bào)道。著名考古學(xué)家王仁湘先生（也是此次考察隊(duì)的隊(duì)員）曾以《從和田到忻州，尋找清代采玉人》為題，結(jié)合此石刻“題記”對(duì)王有德之家族進(jìn)行了尋訪(fǎng)。因?yàn)橥巧轿魅?，筆者對(duì)王有德只身赴西域，穿越大漠戈壁，登上巍巍昆侖，去尋找和田美玉之精神十分敬佩！在拜讀了王仁湘先生的“追訪(fǎng)記”之后，筆者覺(jué)得此石刻“題記”仍有可“挖掘”之處，故草此拙文，對(duì)此石刻題記之內(nèi)容的表述方式與文字布局之章法等，談一些自己的看法。不妥之處，敬請(qǐng)方家賜教。
此石刻“題記”系清道光二十一、二年（公元1841年、1842年）山西忻州雙堡村王有德在昆侖山白玉河畔采玉臨走時(shí)所刻。從“題記”內(nèi)容來(lái)看，其簡(jiǎn)潔的文字表述，既表達(dá)了采玉者所付出的艱辛，又流露出采玉者收獲后的喜悅。中國(guó)人有句古話(huà)：叫“大難不死，必有后?！?。王有德此次采玉就屬于這種情況。為什么這樣講，這不僅從王有德所鏨刻在石頭上的文字表述上可以看得出來(lái)，而且從石刻“題記”的章法布局上也可以看得出來(lái)。此石刻題記僅23字，唯首尾突出一個(gè)“大”字和一個(gè)“難”字（圖二）。自喻“大難”未死意味著什么？此“題記”在書(shū)寫(xiě)章法布局上的絕妙的首尾照應(yīng)，不能說(shuō)王有德不是絞盡腦汁，別出心裁，用功極致。說(shuō)明王有德在獲得大喜的同時(shí)，尚在追念過(guò)去之痛苦，悲喜交加，故決定以石刻的形式永久記錄下自己的經(jīng)歷。從字面上看，“題記”記錄的只有“苦難”，沒(méi)有幸福。而在題記“苦難”的背后，誰(shuí)都隱隱約約可以看到有一筆巨大的財(cái)富。這就是說(shuō)，王有德在“題記”擬稿上是經(jīng)過(guò)深思熟慮，反復(fù)推敲的，其石面上的刻字布局也是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的。“題記”僅一句話(huà)，句首以“大清”開(kāi)頭，句末以“苦難”結(jié)尾，句首之“大”，既顯示出王有德作為大清子民對(duì)朝廷的尊重，句末之“難”又道出了廣大采玉者的心酸。此“題記”簡(jiǎn)潔的文字表述，絕妙的章法布局，確實(shí)令人驚嘆！
傳說(shuō)白玉河采玉已有六七千年的歷史，有人認(rèn)為，中西文化的交流最早就是從“玉石之路”開(kāi)始的。和田玉在商代已進(jìn)入中原，殷墟婦好墓中曾發(fā)現(xiàn)和田玉制品。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家考證，和田玉至遲在西周已作為朝廷貢品，漢唐以后便沿著絲綢之路源源不斷地輸入內(nèi)地。清代前期白玉河嚴(yán)禁民間撈玉，政府在河邊設(shè)卡十多處，以稽查私采玉者。至嘉慶四年（公元1779年）開(kāi)玉禁，準(zhǔn)許在宮府劃定的采玉范圍以外允許民間自行采玉。王有德就是在清道光年間，同大批采玉者一起涌入和田地區(qū)，登上昆侖山，進(jìn)入白玉河的。從王有德能夠往石面上鏨刻文字及使用的鐵鏨、鐵錘等工具情況來(lái)看，筆者判斷，他在登上昆侖山之后，最先并不是沿著白玉河尋玉，而是同許多首次采玉者一樣，不畏嚴(yán)寒，爬上冰川雪山，去尋找和田玉的原生礦床，企圖用鐵鏨、鐵錘等工具鑿撬山玉，以獲得更多、更大的和田山玉。不過(guò)他沒(méi)有后來(lái)者天津人戚春甫、戚光濤兄弟那樣的運(yùn)氣，沒(méi)有找到阿拉瑪斯玉礦，沒(méi)有挖出像“戚家坑”那樣的玉礦口。也沒(méi)有尋找到玉河的源頭。
據(jù)悉，山玉分布在海拔3500—5000米以上的昆侖山雪山之巔，玉河的源頭平均海拔高度都在4500米的雪線(xiàn)之上，山上積雪終年不化，交通險(xiǎn)阻，高寒缺氧，每到找玉的夏秋時(shí)節(jié)，也是山洪暴發(fā)和泥石流頻繁發(fā)生的危險(xiǎn)季節(jié)，此時(shí)，這里的晝夜溫差在攝氏50度左右。由于交通工具和裝備十分落后，采河玉者往往是憑著兩條腿和一把鎬鋤就開(kāi)始了他們漫長(zhǎng)而艱苦的采玉生涯。正如《太平御覽》所記：“取玉最難，越三江五湖至昆侖之山，千人往，百人返，百人往，十人返?！蓖跤械抡窃趯ふ疑接駸o(wú)望，尋找玉河源頭困難的情況下，才在白玉河畔安營(yíng)扎寨，同其他采玉者一樣，終日辛勤勞作，揭去白玉河河床上部覆蓋的厚厚的沙土，翻檢著下部大量的河卵石，日復(fù)一日，月復(fù)一月，歷經(jīng)兩夏兩秋，終于至第二年秋的一天，幸運(yùn)之神降到了他的頭上，使他從白玉河河床之下的河卵石中發(fā)現(xiàn)了一塊巨大的和田白玉。當(dāng)然，這只是推測(cè)，也不排除王有德經(jīng)過(guò)爬冰川、翻雪山，最終在高海拔地區(qū)，甚至到海拔5000米以上的阿格居改冰舌附近找到了一塊大白玉的可能性。這就是說(shuō)，此刻石現(xiàn)在所處的位置，并非是王有德當(dāng)年挖出白玉的地方?！邦}記”中“在此苦難”中的“此”字，指的是一個(gè)地理區(qū)域，即采玉人在昆侖山活動(dòng)的地域范圍。用王有德的話(huà)說(shuō)，就是他采玉所到過(guò)的地方，而不是專(zhuān)指發(fā)現(xiàn)白玉的某一地點(diǎn)。王有德選此地點(diǎn)，選此巨石，在其上刻字“題記”，意在永遠(yuǎn)昭示世人：做事要持之以恒，成功只能屬于堅(jiān)持到最后的人。“大難不死，必有后福”?。?br/>王有德在采得和田巨玉或白玉之后，并沒(méi)有返鄉(xiāng)定居，而是客居西域，在那里娶妻生子，成家立業(yè)，最后永久留在了那里。據(jù)王仁湘先生追訪(fǎng)，他的原籍山西省忻州雙堡村，即現(xiàn)在的忻府區(qū)紫巖鄉(xiāng)雙堡村王氏族譜上并沒(méi)有“王有德”的名字。雙堡村王氏是明朝洪武二年由朔州義馬村遷徙而來(lái)的，至今已傳20余代。王有德是王氏始祖第十五世孫，屬“有”字輩。
“清道光山西人昆侖山采玉石刻”的發(fā)現(xiàn)，不僅見(jiàn)證了清代和田采玉人的艱難與痛苦，而且從字里行間反映出所有赴和田采玉人的基本愿望和要求，王有德是勇敢者，同時(shí)也是幸運(yùn)者。此石刻不僅有重要的歷史文物價(jià)值，同時(shí)具有一定的藝術(shù)價(jià)值。
2 王增壽
體育界對(duì)忻定盆地摔跤源于何時(shí)，概括起來(lái)大體有：北宋說(shuō)，楊業(yè)創(chuàng)；南宋說(shuō)，陳效嬰創(chuàng)；金代說(shuō)，【王增壽】創(chuàng)。前兩則均為傳說(shuō)，不足為憑。后一則著名詩(shī)人元好問(wèn)著《續(xù)夷堅(jiān)志》：“秀容東南雙堡村王增壽，號(hào)為外力，善角抵，人莫能敵。泰和末，官括駝，增壽復(fù)詭計(jì)，釘駝足，令跛。自羊頭村背負(fù)駝至代州，州守信以為然，增壽復(fù)負(fù)之而歸”。據(jù)此，金泰和末（1201一1208年），距今約800年。

雙嶺村位于膠州市九龍鎮(zhèn)的最北部，北與南關(guān)街道花園村為鄰，南與李家莊村接壤，西與盛家莊村相連，東與南關(guān)街道辦事處南三里河為鄰，香港路在村后，東接204國(guó)道，西與朱諸路相連。全村面積560畝，其中耕地174畝。2005年底，全村共有96戶(hù)，203人。