艾青詩(shī)選中樹(shù)的意象

《樹(shù)》中心意象：樹(shù)，樹(shù)，只是自然界的一種具體事物，詩(shī)人托物于樹(shù)，贊頌了一種獨(dú)立向上，又根須相連的團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的精神。形象與思維的高度融合，正是一切成功的文學(xué)作品的共同特征。

“詩(shī)要用形象思維”，詩(shī)人借助樹(shù)這一自然物形象進(jìn)行了藝術(shù)構(gòu)思。并通過(guò)這一感性形象，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理性的認(rèn)識(shí)，便成了詩(shī)中的思想?！耙豢脴?shù)，一棵樹(shù)/彼此孤離地兀立著/風(fēng)與空氣/告訴著它們的距離”。這是各自獨(dú)立的樹(shù)。

接著詩(shī)人又借“根”的形象入筆：“在看不見(jiàn)的深處/它們把根須糾纏在一起”。這些相互在地下根須相連的樹(shù)，便給讀者形成了思想認(rèn)識(shí)：樹(shù)既是獨(dú)立的個(gè)體，又是一個(gè)團(tuán)結(jié)的整體。以形寫(xiě)神，這個(gè)神，就是事物對(duì)象的本質(zhì)特征與精神性格所在。當(dāng)然，詩(shī)中的情思，不是抽象的，而是溶解在詩(shī)的形象里的情思。

艾青正是以詩(shī)人敏感的心靈感受和銳利的政治目光深切地體察到了時(shí)代和社會(huì)脈搏的動(dòng)向，意識(shí)到了民族的覺(jué)醒已經(jīng)到來(lái)，才從原野上一棵棵“彼此孤離地兀立著”的樹(shù)的意象獲得靈感，產(chǎn)生了“在看不見(jiàn)的深處/它們把根須糾纏在一起”的聯(lián)想。

艾青賦予那些生長(zhǎng)在大地上的一棵棵樹(shù)以活生生的性格，以獨(dú)具的眼光看到了“在泥土的覆蓋下/它們的根伸長(zhǎng)著”的潛在的事實(shí)，把它們作為一個(gè)偉大民族正在團(tuán)結(jié)并凝聚成堅(jiān)強(qiáng)力量的象征。他的這種藝術(shù)的表現(xiàn)，使人們?cè)趯?duì)生活現(xiàn)象的觀察和融入中，獲得了一種詩(shī)意的快感并進(jìn)而產(chǎn)生哲理的領(lǐng)悟。

象征著對(duì)自由生命的渴望和對(duì)生命的思考。從表面上看，這首詩(shī)描寫(xiě)了一種自然現(xiàn)象；拓展來(lái)看，是對(duì)自由生命的渴望與思考。 《樹(shù)》寫(xiě)于1940年春天，此時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)行了兩年多了，正轉(zhuǎn)入艱苦的相持階段。這場(chǎng)民族戰(zhàn)爭(zhēng)正給予全體人民一次洗禮，使他們的靈魂在戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)受嚴(yán)酷的磨練，日益走向精神的覺(jué)醒。艾青正是深切地體察到了時(shí)代和社會(huì)脈搏的動(dòng)向，意識(shí)到了民族的覺(jué)醒已經(jīng)到來(lái)，創(chuàng)作了這首詩(shī)。 原文 一棵樹(shù)，一棵樹(shù) 彼此孤離地兀立著 風(fēng)與空氣 告訴著他們的距離 但是在泥土的覆蓋下 他們的根伸長(zhǎng)著 在看不見(jiàn)的深處 他們把根須糾纏在一起

樹(shù)，只是自然界的一種具體事物，詩(shī)人托物于樹(shù)，贊誦了一種獨(dú)立向上，又根須相連的團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的精神。形象與思維的高度融合，正是一切成功的文學(xué)作品的共同特征。

《北方》

悲嘆北方的貧瘠落后以及戰(zhàn)爭(zhēng)給北方民眾帶來(lái)的苦難，又謳歌北國(guó)民眾自古具有的不屈的生存意志和保家衛(wèi)國(guó)的決心，具有濃郁的愛(ài)國(guó)主義情懷。

2.《他死在第二次》

即使用崇高的理想也沒(méi)辦法來(lái)替代個(gè)人生命的價(jià)值。雖然人們一貫給犧牲找到理由，但是那些犧牲的人們我們有多少能記得他們的名字？

3.《黎明的通知》

黎明是美好的，每一天都有一個(gè)黎明。然而，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)講，要爭(zhēng)取社會(huì)黎明的到來(lái)并不容易。必須經(jīng)過(guò)血與火的抗?fàn)?，必須以?jiān)韌不拔的精神與黑暗搏斗。

4.《愿春天早點(diǎn)來(lái)》

前期的作品，風(fēng)格深沉，表現(xiàn)對(duì)春天的向往，詛咒黑暗，謳歌光明。

5.《我愛(ài)這土地》

以"假如"領(lǐng)起，用"嘶啞"形容鳥(niǎo)兒的歌喉，接旦圓著續(xù)寫(xiě)出歌唱的內(nèi)容，并由生前的歌唱，轉(zhuǎn)寫(xiě)鳥(niǎo)兒死后魂歸大地，最后轉(zhuǎn)由鳥(niǎo)的形象代之以詩(shī)人的自身形象，直抒胸臆，托出了詩(shī)人那顆真摯、熾熱的愛(ài)國(guó)之心。

6.《向太陽(yáng)》

1938年4月，艾青從戰(zhàn)火蔓延的北方回到武漢不久，以激越而豐厚的情感創(chuàng)作了長(zhǎng)詩(shī)《向太陽(yáng)》。由于這首詩(shī)所顯示的作者對(duì)人生和藝術(shù)不斷探求的精神，以及它達(dá)到的寬廣的審美境界，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和文學(xué)評(píng)論家一致把它譽(yù)為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期重要的優(yōu)秀詩(shī)篇。因?yàn)樗粌H標(biāo)志著艾青的創(chuàng)作道路邁向了一個(gè)新的高度，而且對(duì)我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

7.《太陽(yáng)的話》

艾青用太陽(yáng)象征光明和希望，用緊閉著門戶的木板房比喻當(dāng)時(shí)人民生活的閉塞、陳舊、落后的環(huán)境，以第一人稱代表太陽(yáng)呼喚國(guó)人改變芹敬現(xiàn)狀，迎接光明。詩(shī)歌傾訴著民族的苦難，歌頌了祖國(guó)的戰(zhàn)斗，滲透著時(shí)代氣氛，以滿腔的熱情喚起民眾，投身到拯救民族危亡的斗爭(zhēng)中，改變現(xiàn)狀，為中國(guó)開(kāi)辟光明美好的未來(lái)前程。?? ??

8.《大堰河—我的保姆》

作者通過(guò)對(duì)自己的乳母的回憶與追思，抒發(fā)了對(duì)貧苦農(nóng)婦大堰河的懷念之情、感激之情和贊美之情，嫌遲慎從而激發(fā)人們對(duì)舊中國(guó)廣大勞動(dòng)?jì)D女悲慘命運(yùn)的同情，對(duì)這"不公道的世界"的強(qiáng)烈仇恨。 ? ?? ??

擴(kuò)展資料：

艾青的作品一般是描寫(xiě)太陽(yáng)、火把、黎明等有象征性的事物，表現(xiàn)出艾青對(duì)舊社會(huì)的黑暗和恐怖的痛恨以及對(duì)黎明、光明、希望的向往與追求。艾青從對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)人民的熱愛(ài)和接近他們的要求出發(fā)，十多年來(lái)，一直向他們呈獻(xiàn)著自己最真切的詩(shī)情。?

艾青的詩(shī)歌以它緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)的、富于戰(zhàn)斗精神的特點(diǎn)繼承了“五四”新文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又以精美創(chuàng)新的藝術(shù)風(fēng)格成為新詩(shī)發(fā)展的重要收獲。這里既反映了作者的藝術(shù)才能，又銘記下他嚴(yán)肅的、艱苦的藝術(shù)實(shí)踐。在他的詩(shī)歌中，飽滿的進(jìn)取精神和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)鮮明。艾青的詩(shī)歌具有鮮明深刻的形象，隨著詩(shī)歌結(jié)束，形象也就完成。形象，不僅指人，也包括物，以及思想等的形象化。?

艾青的詩(shī)在形式上不拘泥于外形的束縛，很少注意詩(shī)句的韻腳和字?jǐn)?shù)、行數(shù)的劃一，但是又運(yùn)用有規(guī)律的排比、復(fù)沓，造成一種變化中的統(tǒng)一。