繡荷包陜北民歌簡譜

在云南大理白族地區(qū)，至今仍隨處可見繡工精美的荷包。白族的荷包，從形式、紋樣、繡工到配線、布色，都經(jīng)過了精心構(gòu)思、精心施藝。 白族荷包的樣式千姿百態(tài)。錢荷包多為長條形、褡褳形，針線荷包常見圓形、方形，香囊以圓形、壺形居多，小布扎的樣式則豐富得多： 有為世人珍愛的十二生肖； 有象征勇敢奮進、吉祥如意的獅、馬、象、鹿、佛手； 有體現(xiàn)生活的魚、蛙、鵝、蝶、辣椒； 有表現(xiàn)歡樂喜慶的獅子滾繡球； 有寄寓中華民族蒸蒸日上的金龍抱柱； 還有源于本民族傳說的白鶴飛松、散財童子、登蓮?fù)?，維妙維肖、栩栩如生。
民歌《繡荷包》流傳的歷史很久遠。據(jù)現(xiàn)代戲曲、曲藝理論家傅惜華(1907-1970）考證，《繡荷包》在清代中葉時已十分盛行的一種時調(diào)小曲。在清道光八年(1828年）刊行的俗曲集《白雪遺音》（華廣生編撰）中的《繡荷包》，共十二段，是見諸于文字記載的最早的歌詞版本。”繡荷包這一藝術(shù)奇葩，是中華民族的語言與歷史標志，更是區(qū)域文化的特色與精華。
在中國各省的民間歌曲選中，都能找到大量的《繡荷包》小調(diào)。如由朱逢博演唱成經(jīng)典的山西民歌〈繡荷包〉和云南民歌《繡荷包〉由于各地的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、人文風(fēng)情有著較大的差異，還有作者的生活遭遇、感受和情趣不同，演唱者的藝術(shù)處理也有高低之分。因而，產(chǎn)生了很多不同的歌詞內(nèi)容、不同的旋律、不同的速度、不同調(diào)式調(diào)性、不同節(jié)奏和不同表情的《繡荷包》，也有不少數(shù)量的《繡荷包》是由一個母曲繁衍成很多大同小異的子曲，形成各種變體。這些眾多的同類小調(diào)，塑造了不同的音樂形象，表現(xiàn)了不同的情趣，在演唱時，表現(xiàn)出濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息。 民歌《繡荷包》大體上可以分為三種類型：
第一類是未出嫁的姑娘們，背著人暗暗繡制荷包送給意中人，表現(xiàn)了對自由婚姻的向往和追求。這一類詞曲有的溫柔內(nèi)在、細膩含蓄； 有的感情奔放、大膽熱情； 有的天真活潑、歡樂俏皮。猶如不同性格的女子各自表達著自己的情思。
第二類反映年輕的漢子走西口（ 指內(nèi)蒙西部大青山一帶） 做工，妻子為他繡制荷包表達思念之情。舊社會，由于地主階級剝削或遭荒年，陜甘寧一帶或華北諸省的農(nóng)民苦難深重，只有丟下妻兒老小到口外謀生，有的能活著回來，也有的在外貧困而亡。
第三類包括的范圍比較廣，有的只反映愛情故事但不直接表現(xiàn)思念之情。
在一首首動人的歌曲里，寄托著民間巧女們的心手合一的情感，綿長動人。這種獨特民間工藝與歌唱的巧妙結(jié)合，形成了一道亮麗的風(fēng)景線，在舞臺上閃爍著獨有的光芒。

云南的《繡荷包》，是一首“花燈調(diào)”改編而成的，刻畫了少女表達情感的方式，無拘無束，熱烈勇敢，不受封建禮教的約束，開朗潑辣的性格。表達了一個天真無邪的少女，以“荷包”為載體，用創(chuàng)新的手法繡出“雙絲雙帶”，在她飛針走線中勾勒出對愛情的向往，期待著意中人向她求要荷包，盼望著心上人佩戴著她繡的荷包在街上走一走，這是她最期盼的愛情。

一、荷包是中國漢族傳巧肆統(tǒng)服飾中，人們所隨身佩帶的一種裝零星物品的小包。荷包的造型有圓形、橢圓形、方形、長方形，也有桃形、如意形、石榴形等；荷包的圖案有繁有簡，花卉、鳥、獸、草蟲、山水、人物以及吉祥語、詩詞文字都有，裝飾意味很濃。 現(xiàn)代粵語中常用荷包指代錢包。二、民歌的一種。婦女們在繡制荷包的過程中，把對美好生活的憧憬或?qū)矍榈南蛲鶅A注在一針一線上，一邊制作，一邊輕輕吟唱著對美好生活的愿望，這便誕生了以繡荷包為題材的孝運轎民歌，這些民歌采用敘事的手法，歌詞內(nèi)容豐富，曲調(diào)大悄敗同小異，廣泛流傳于全國各地，但不同的地域有不同的特色。三、剪紙的一種。剪成荷包狀，或作刺繡底樣，或直接貼在窗紙上作窗花。

詳情請參考陜北民歌詞條。 陜南民歌是陜西南部秦巴山區(qū)的一大傳統(tǒng)民俗，以漢中民歌和安康民歌為代表。這里自古有傳唱民歌、山歌之風(fēng)俗，民歌內(nèi)容豐富，形式多樣，或一人獨唱，或兩人對唱。有通山歌（又稱茅山歌、放牛歌、姐兒歌）、山歌、小調(diào)、號子、儀式歌（迎親歌、哭嫁歌、拜壽歌、祝酒歌、拳歌、禮賓歌、勸善歌、拜香歌、佛句等）以及盤歌、兒歌等，情趣詼諧，幽默含蓄，曲調(diào)委婉舒展，有高腔、平腔之分，感情柔和細膩，多有川楚之風(fēng)。
陜南從地勢上為兩山夾一川的山地結(jié)構(gòu)，它受了漢文化、蜀文化和三國文化的影響，陜南人民憨厚、勤勞而樸實，陜南民歌也因此而顯得旋律優(yōu)美動聽、情感細膩柔和、結(jié)構(gòu)舒展流暢等特點，給人以山清水秀的感覺。在演唱風(fēng)格上，陜南民歌少用假聲，多用高腔和平腔演唱，給人聽覺上以委婉而細膩 ,有一股清新山野之風(fēng)的感覺；陜南民歌在演唱方法上，還多用上下滑音及小顫音相結(jié)合的演唱技巧，給歌曲增添了幾分清秀和抒詠情緒。 若干年來，人民群眾每天除了種地干活，沒有其他的娛樂活動，沉重的體力勞動使他們苦不堪言，心里的酸甜苦辣無處訴說，只有吼幾聲號子 ,唱幾首山歌，來抒發(fā)他們各自內(nèi)心不同的情感，也可以消除勞動給他們帶來的枯燥和疲憊。陜南民歌中的《放羊調(diào)》：“正月放羊正月正 /堂前辭別二雙親 /羊兒前面吆起走 /奴家腳小隨后跟 /五月放羊是端陽 /龍船花鼓鬧長江 /有錢人家船上耍 /可憐奴家去放羊 //八月放羊八月八 /白天放羊夜紡花 /白天放羊三百條 /晚上紡花八兩八……”，這首民歌敘寫的是陜南人民為了生活，白天去給地主放羊，晚上回來后還要做工到深夜，唱出了當(dāng)時窮苦勞動人民的苦難生活和悲慘命運，傾訴了他們對美好生活的向往和追求；《拉兵歌》：“正月是新春 /媽媽把兒生 /生了兒子是苦命 /長大拉壯丁…… /窮也窮得很 /睡到半夜更 /耳聽外面鬧沉沉 /才是拉壯丁 /開開門兒跑 /保長看見了 /手推機柄彈上槽 /看你鬼兒往哪跑…… /走到地壩邊 /轉(zhuǎn)臉往回看 /妻子臉色白如面 /心如刀兒穿……”，這首民歌描寫的是解放前，保長、甲長到處拉兵的情形，窮苦的勞動人民敢怒不敢言，只有通過這種民歌形式來直指當(dāng)時社會的黑暗和殘酷無情，歌曲最后還通過對保長和甲長的辱罵，反映了勞動人民心靈深處對黑暗社會強烈的反抗。
情歌是陜南民歌文化中精華的部分，他展現(xiàn)了當(dāng)時人們的愛情觀。如《太陽大了一把火》：“太陽大了一把火 /奴家曬得焉妥妥 （方言代替語，意為無精打采） / 我把草帽給你戴 /愣叫太陽來曬我……”，情妹為了讓情哥不被太陽曬，把自己的草帽給他戴，自己曬得受不了，這也反映了陜南女性的體貼柔美的一面，詞義雖很口語化，但反映的內(nèi)容卻婉轉(zhuǎn)而纏綿，給人一種溫馨而浪漫的感覺；反映相思之苦的有《昨夜約郎郎沒來》：“我昨晚約郎郎沒來 /一夜燒了九撈柴 / 砂罐煨酒煨成醋 /鍋兒煎油成籮篩 /我這號心思你不來……” ,訴說的有點夸張 ,給情哥精心準備的好吃的 ,結(jié)果是酒煨成醋 ,鍋燒成籮篩 ,情哥也沒來 ,相思之苦頗有情調(diào) ;《十送小郎》：“一送小郎悶沉沉 /情哥哥今天要出門 /一要出門年幼小 /二要出門奴擔(dān)心 …… / 四送小郎大河邊 /手拉楊柳喊渡船 /撐船的哥哥撐過來 /郎過河去姐給錢 …… / 十送小郎桔子園 /一個桔子十二瓣 /郎六瓣來姐六瓣 /不分桔子不團圓 ” ，表現(xiàn)了送情郎出門 ,送了一程又一程 ,戀戀不舍 ,旋律優(yōu)美婉轉(zhuǎn)而凄涼；《小媳婦歌》：“正月里來正月正 /可恨爹媽喪良心 /賢惠婆家他不許 /把奴許到苦竹林 /白天打柴柴三捆 /夜晚搖磨到五更 /不等天亮雞開口 /門就在滿坡行 /二月里來是春分 /可恨媒婆瞎眼睛 /今兒夸他子弟好 /又夸他房子一合院 /又在夸他家務(wù)大 /明兒又夸他家族數(shù)不清 …… ”，這首歌曲反映了封建社會父母包辦婚姻，不惜把親生女兒往火坑里推的社會現(xiàn)象，最后小媳婦不堪忍受而懸梁自盡，小媳婦用了最愚蠢但在當(dāng)時也別無選擇的方式，對社會發(fā)出了最強烈的反抗。
民俗風(fēng)情是一個地方人文精神的真實寫照，每當(dāng)逢年過節(jié)或大型喜慶集會時，陜南人耍起獅子龍燈唱起陜南花鼓調(diào)，來慶祝豐收的喜悅和對來年的期盼，如陜南的《花鼓調(diào)》：“哎…… /今天的日子真正好 /家家戶戶真熱鬧 /獅子龍燈耍起來 /慶今年收成好……”。這類民歌的最大特點是氣氛活躍而熱烈，唱腔隨意而活潑，歌詞即興性強，無固定的曲調(diào)格式，他們在歡快的鑼鼓鞭炮聲中邊歌邊舞，見什么唱什么，想什么唱什么，風(fēng)趣而幽默，通常以獨唱 ,對唱或一領(lǐng)眾和的演唱形式出現(xiàn)。