佛文殊菩薩

還有中國(guó)宋朝時(shí)代，有戒阇黎者，亦文殊菩薩的化身。傳記：宋朝臺(tái)州臨?？h，有一長(zhǎng)者名婁原祐，樂善好施，其父官拜少卿，亦仁慈愛物。其夫人張氏，夜夢(mèng)月光入懷，后懷孕生子，取名頓吉。頓吉出世即言：‘善哉父母，生我劬勞，長(zhǎng)度群生，為世沃焦?！改嘎勓源篌@，既憂且喜。有一天，小兒忽請(qǐng)其母，準(zhǔn)備七人齋飯，果然不久，七個(gè)和尚共來。其父原祐合掌問：‘大德何來？’其中一人答道：‘我等從南印度來，聞居士生奇子，特來相賀?！埡?，抱兒相見，僧對(duì)兒言：‘仁者有情之軌，切莫被他蒙過，須要惺惺。’兒乃撫掌而笑，僧去后，小兒對(duì)父母言：‘剛才七人，都是佛菩薩化現(xiàn)人間?！?br/>頓吉五歲時(shí)，自稱六和大師。十五歲慎畢辭別父母去出家，在杭州道上，遇見慧光和尚，說明出家意愿。老和尚介紹彼去飛來峰，見波利多尊者，尊者問：‘子從何來？’答：‘從緣來?！瘑枺骸呛涡?？ ’答：‘是佛性。’問：‘子身尚俗，安識(shí)佛性？’答︰‘我身雖俗，因俗證真，真俗圓融，洞然無二，無二之性，即是佛性?！ɡ嘧鹫?，異其根利，為之落發(fā)出家，授具足戒，名之為‘善戒?！源松平?，云游四方，廣度眾生。但行為怪誕，異于常人。知人所不知，能人所不能。 淳熙二年，戒師與弟子普明，道全等人，由五臺(tái)山同往潼州，有一渡口，名化生渡。對(duì)岸有一神廟，是五郎祠。五郎神時(shí)常顯靈，令鄉(xiāng)人每天殺豬宰羊致祭，五郎神知戒師必經(jīng)此道，化虎擋住去路，戒師知虎是五郎神所變，以手格虎讓路，來到五郎祠，指神像叱曰：‘汝是一郎至五郎，妄興禍福宰牛羊，老僧為說無生法，免至冤家累世償?！謇缮裣窳⒓此鷫?，五郎祠亦起火自焚。
淳熙三年，戒師來到洛陽(yáng)，洛陽(yáng)有一富家名李光弼，常聽信妖言，沉迷邪魔，戒師憫其愚，為邪魔所惑，親到其家，端坐入慈濟(jì)三昧。眾魔各自現(xiàn)形，皆是邪魔外道，甚至牛神鬼怪之類。向師哀求：‘乞?yàn)殚_導(dǎo)?！鋷熢唬骸甑缺娔а?，性本妙明，從今以后，不要再害生靈?！娔Ц卸鞫?，李家芹枝自此安寧，而李光弼亦皈依三寶，正信佛法。
淳熙六年，戒師經(jīng)過一處，見一屠夫名金炳，正縛著一頭羊，欲舉刀刺殺，羊咩咩哀叫不已。戒師說道：‘你兩腳不修，遭此活剝?！瘍H此兩句話，羊不叫了，屠夫也不殺了。戒師開示曰：‘人成羊，羊變?nèi)?，只在轉(zhuǎn)瞬間。一切眾生，無不曾作父母兄弟，男女眷屬，易生而受禽畜之身，云何于中取而食之？汝等從冥入冥，報(bào)此軀殼，吃他八兩，還他半斤，若能返妄歸真，從冥入明，脫此軀殼，應(yīng)當(dāng)歸依三寶，永不殺生?！鹜婪蚵犃T，放下屠刀，舍妻出家，懺悔罪業(yè)，戒師為其披剃授戒，法名可化。
后來可化欲往天臺(tái)山參石橋禪師，路遇強(qiáng)盜，被眾強(qiáng)盜攔截痛毆，可化大叫‘冤家痛哉?！罕I笑言：‘正是冤家?！瘜⒖苫`于樹上，欲活剝其皮，這時(shí)有一盜首走來，追問經(jīng)過道：‘他是出家人，那里有錢，殺他無用，放他去吧！’可化死里逃生，不敢前往，退回戒師處，將經(jīng)過告戒師。師說：‘若無老僧救你，定還他八兩了?！苫贾I首，正是戒師變身。
有一知府名江平父，一日對(duì)其夫人說：‘聽說兜率院和尚戒師，能夠吃三個(gè)豬頭五斗酒，我想試試這和尚食量?！蛉送猓?qǐng)戒師來，還沒談話，先進(jìn)飲食，桌上酒菜為之一空。太守見戒師食量驚人，不禁稱奇，但太守夫人，在后面窺見，騰空而入之鬼神環(huán)衛(wèi)在側(cè)，戒師將食物擲左右，眾鬼神接而食之。事后夫人將所見事告太守寬首芹，太守再次請(qǐng)戒師來應(yīng)供，暗中偷窺，果如夫人所言，敬畏不已。
一次，戒師買很多蝦煮熟而食，賣蝦者來要錢，戒師囊空如洗，無法給予。蝦販大怒，聲言無錢，還我蝦來。戒師大笑，張口噴出滿桌鮮蝦，活潑蹦跳，眾人大駭，戒師頭也不回，手挽周婆，行歌而去。周婆歌曰：‘笑煞愚癡漢，管家無歇時(shí)，四山若來合，妻子各分離?！指柙唬骸廊硕夹ξ?，我笑世間人，如意摩尼現(xiàn)，無人識(shí)本真?！鋷焺t歌曰：‘瘋僧瘋婆，吃酒蹉跎，太守仁風(fēng)，阇黎神訣?！瓉斫B熙四年，臺(tái)州大旱，黎民百姓，祈禱神祇，不獲感應(yīng)，反而炎陽(yáng)更烈。當(dāng)時(shí)太守，將城隍廟神像搬出曝曬，責(zé)其不能澤而救民。夜夢(mèng)神言：‘汝知龍屬，職司行雨，若無天命勒令，是不敢自專。城東兜率寺戒師，是文殊菩薩示現(xiàn)，乃能致雨，試往求之?！稳仗佚S戒沐浴，率領(lǐng)僚屬，親往寺中求見戒師。其他官吏進(jìn)去，見戒師醉酒未醒，并吐滿地穢物，出告太守。太守不信：直入師室，戒師清醒如常，且異香滿室。問：‘明府來此何為？’太守說明來意，懇請(qǐng)戒師慈悲致雨，以救民眾。師曰：‘明府不用心憂，當(dāng)有報(bào)命?！刈吆?，戒師取紙墨作書焚之，不久大雨驟至，四境水量充足，秋天播種，竟獲豐收，農(nóng)民喜而歌曰：‘仲春喜新晴，六月遭酷熱，太守?fù)P仁風(fēng)，阇黎妙神訣，除熱得清涼，歌聲幾時(shí)歇?！?br/>一日，戒師大顯神通，放大光明，眾人皆見戒師頂上毫光萬丈，光中現(xiàn)出七佛，然后對(duì)眾言：‘老僧世緣已畢，今與汝等作別?！瘞熓緶绾?，屹然不動(dòng)，顏貌如生，荼毗之日，抬之不起。其弟子道稠告眾曰：‘吾師為七佛之師，方便示現(xiàn)，凡火不化。’遂為師開襟以待，忽然胸中出三昧火自焚，五色祥云繚繞不散，舍利如雨下，造塔于寺，永鎮(zhèn)山門。

文殊法門殊勝，一行三昧，令大眾開大智慧，勤修禪定，入三昧力而早成佛智。在《華嚴(yán)經(jīng)凈行品》中，文殊菩薩無盡大智慧、大慈悲、大愿力。為眾生開示凈行法門，進(jìn)入妙吉祥境界。同時(shí)，也必須作利益眾生之事，來圓滿法門。
我們要孝敬奉事父母，同時(shí)也要教導(dǎo)眾生，善于弘揚(yáng)佛法，愛護(hù)和供養(yǎng)一切貧窮弱勢(shì)的人。 親力親為幫助他人的同時(shí)，也要教導(dǎo)眾生，得福的時(shí)候也會(huì)施舍幫助別人，無有貪心。 我們學(xué)佛得到利益，要教導(dǎo)眾生，把佛法傳給他人，發(fā)心行菩薩道，證無上佛智。在妙法門的指引下得到福報(bào)的同時(shí)，教導(dǎo)眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。
以清凈心教導(dǎo)眾生，心要樸實(shí)純潔，行善聚德，修福修慧，才能統(tǒng)理大眾，為大家說一切法而沒有障礙。 當(dāng)我們有平等心慈愛大眾的同時(shí)，也要教導(dǎo)眾生，心要正直，不能害人。
時(shí)常出資修建橋道，要有廣寬胸懷，好象橋梁一樣廣大。 見到表面衣著非常莊嚴(yán)的人，也要教導(dǎo)眾生修學(xué)內(nèi)在的心，要性情柔和，學(xué)習(xí)容忍、忍讓、寬宏大量的心，利益眾生的心，才能得到如來三十二相，以為嚴(yán)好。（摘自方海權(quán)法語） 據(jù)傳記載塌擾：唐朝大歷年間，曾有無著禪師，及法照禪師二人，曾在五臺(tái)山親見文殊菩薩，親睹道場(chǎng)勝境。
無著禪師，是永嘉人，在唐大歷二年，入五臺(tái)山，在華嚴(yán)寺掛單。一日，游般若經(jīng)樓，忽見一吉祥鳥，由其頭頂經(jīng)過，飛向東北。次日，又有白光兩道，自東北來。同房僧眾皆見而異之。無著心動(dòng)，希見文殊菩薩，因往金剛窟，禮拜后，便于石上靜坐參禪。正閉目斂神之際，忽聽有人叱牛飲水之聲，開目視之，見一老翁，身穿短褐麻鞋，頭上裹巾，正牽牛飲水，無著急迎上禮問老者何來？答：‘山外求糧，用在臺(tái)山?！枱o著：‘仁者何來，到此何事？散衫老’無著答：‘聞?dòng)薪饎偪?，來禮拜圣跡?！先搜麩o著到其精舍參觀，乃牽牛前行，無著隨之，到寺前，老人喊均提三聲，有童子應(yīng)聲開門，從老人手中接過牛繩，牽牛入寺。
寺中琉璃為地，屋瓦金光耀目，華麗莊嚴(yán)，非人間所有。老者坐白牙床，指一錦墩命無著坐，童子獻(xiàn)茶，又上酥酪，吃之，頓感身心舒暢無比。無著問老人：‘此間佛法，如何住持？’答：‘龍蛇混雜，凡圣同居?！謫栕”姸嗌伲险哐裕骸叭?，后三三。’老者問無著：‘初出家時(shí)，所求者何？’無著答：‘求大乘菩提心?！謫枺骸X臘幾何？’無著答：‘三十?！险哐裕骸愫芗兪纾饺藲q時(shí)就好?！S即命無著下山，并贈(zèng)偈曰：‘一念凈心即菩提，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟碎為塵，一念凈心成正覺?！⒚崴蜔o著下山，童子送無著走沖升出金剛窟，無著問：‘此地伽藍(lán)何名？ ’童子笑問剛從何來？無著答：‘金剛窟?！釉唬航饎傊潞巫?？答：‘般若?！釉唬骸畡偛刨に{(lán)，即是般若寺?！療o著至此，悟知老人即文殊菩薩化身，因稽首童子，乞賜一言。童子穩(wěn)身而歌曰：‘面上無嗔真供養(yǎng)，口里無嗔吐妙香，心里無嗔有珍寶，無染無垢是真常?！暱涕g童子與寺皆失其所在。唯見山林土石，無著凄然下山，隱居五臺(tái)山而終。
法照禪師，亦于唐大歷二年，在衡州（即今衡陽(yáng)）云峰寺掛單。一日在齋堂食粥，缽中忽現(xiàn)彩色祥云，云中有魏峨山寺，寺東北有山，山下有澗，澗北有石門，從石門進(jìn)去又有寺。寺額題有金色大字，名‘大圣竹林寺。’法照驚訝，何以缽中有此景象？?jī)商旌?，食粥時(shí)，缽中又現(xiàn)五臺(tái)山寺景。亭臺(tái)樓閣，巍峨莊嚴(yán)，金沙布地，宛非人間。大智文殊菩薩與圣眾萬余人在其中，直到吃粥完畢，才隱沒不見。法照心疑，詢問諸僧，時(shí)有嘉延、曇暉二師，曾到過五臺(tái)山，謂其所見，正是五臺(tái)山圣境。法照遂興起朝禮五臺(tái)山之念。
大歷四年，衡州湖東寺，啟建九旬五會(huì)念佛道場(chǎng)。六月二日下午，照師于寺內(nèi)高樓，遙見祥云，云中出現(xiàn)樓閣，閣中梵僧執(zhí)錫行道，身高丈余。阿彌陀佛，與文殊、普賢二大菩薩，高座于中，直至酉時(shí)始漸隱去。當(dāng)晚照師在道場(chǎng)外，見一老人，對(duì)他說：‘你早發(fā)心要往金色世界，求見大圣，為何不去？’照答：‘路遙難達(dá)。’老人言：‘但決定去，便無困難?！源?，照師誓必前往五臺(tái)山。同年八月十三日，照師從南岳結(jié)伴同行，于次年四月五日始到五臺(tái)山。同行者皆見佛光寺有數(shù)道白光，及六日，到佛光寺，所見一如缽中所現(xiàn)景象。當(dāng)晚，有一道毫光，自北山飛下，射法照禪師身。詢問寺僧，謂是︰‘大圣不思議光，常照有緣人。’照師依先來方面，向東北行五十余里，果有一山，山下有澗，澗北有石門。石門前有兩個(gè)八九歲青衣小童站立，一稱善財(cái)，一稱難陀。見照師來，即歡喜問詢引入寺內(nèi)，向北走數(shù)里，到一寺前，額題大金字：‘大圣竹林寺?！聫V約二十里，有一百二十進(jìn)院。院內(nèi)皆有寶塔，殿閣莊嚴(yán)，黃金為地，流渠華樹，充滿其中。照師進(jìn)入講堂，見文殊在西，普賢在東。各據(jù)獅子高座，宣妙法音，左右圍繞聞法菩薩圣眾約萬余。法照頂禮二大士，請(qǐng)問：‘末代凡夫，去圣遙遠(yuǎn)，未悉該修何法門？’文殊菩薩答：‘諸修行門中，無過念佛，供養(yǎng)三寶，?；垭p修，最為徑要。憶我過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養(yǎng)佛故，今得一切種智。是故一切諸法般若門，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛為諸法之王，汝當(dāng)念諸法之王，無令間斷?！ㄕ沼謫枺骸?dāng)如何念？’文殊答：‘此世界而西，有佛名阿彌陀，彼佛愿力，不可思議，后世眾生，有稱其名號(hào)者，命終之后，決定往生彼佛國(guó)土，速證菩提，永不退轉(zhuǎn)。’跟著二位大士，各舒金手，為法照摸頂授記。文殊菩薩又言：‘汝可到別院去巡禮?！ㄕ盏狡邔毠麍@，見園中果子方熟，其大如碗，摘而食之，身心泰然。最后仍由二青衣童子送出門外，瞬間即失其所在。悲感不已，因立石為記，據(jù)說至今，此石仍在。
同年十二月，法照在華嚴(yán)院念佛道場(chǎng)，絕食期生凈土。到第七日初夜時(shí)分，見一梵僧對(duì)他說：‘汝見臺(tái)山境界，為何不說？’言訖不見。第二天晚上，正念佛時(shí)，又見梵僧來說：‘你所見五臺(tái)山圣境，為何不向人宣說？普令大眾發(fā)菩提心？’照師說：‘我實(shí)無心，說出恐生疑謗，不獲利益及遭罪業(yè)。’梵僧道：‘大圣文殊現(xiàn)此山，尚招人謗，況你所見？不過要使眾生見聞此者，發(fā)菩提心，去惡興善，離苦得樂耳。’照師因憶前所見，錄之于冊(cè)，傳示他人。

五字真言
文殊菩薩五字真言︰“ 阿 啰 跛 者 娜 ”。
《金剛頂經(jīng)曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品》曰：“若善男子或善女人，……汝今善聽，諦思惟之：阿者是無生義，啰者清凈無染，離塵垢義；跛者亦無第一義諦，諸法平等；者者諸法無有諸行；娜者諸法無有性相，言說文字皆不可得。以娜字無性相故，者字無有諸行。者字無有諸行故，跛字無第一義諦。跛字無第一義諦故，啰字無有塵垢，啰字無有塵垢故，阿字法本不生；阿字法本不生故，娜字無有性相。汝知此要，當(dāng)觀是心，本來清凈，無可染著，離我、我所、分別之相。入此門者，名三摩地，是真修習(xí)。當(dāng)知是人，如來印可，功德殊勝?！?/p>

1.象征的事物不同：

文殊菩薩象征的是學(xué)習(xí)等方面的智慧，而普賢菩薩象征的是內(nèi)心的善良，一輩子做的事情都是善事，一心只為民眾鄭清。

2.所在的道場(chǎng)不同：

文殊菩薩顯靈說法的道場(chǎng)是五臺(tái)山，普賢菩薩顯靈說法的道場(chǎng)是峨眉山。

3.坐騎不同：

文殊菩薩的坐騎是獅子，寓意著憑借獅子的威力可以降伏任何惡魔，而普賢菩薩的坐騎是白象，寓意著衷心、勤勞。

普賢菩薩名稱的出處

普賢，梵語稱“邲輸跋喊正前陀”。在《悲華經(jīng)》的記載中，當(dāng)阿彌陀佛為轉(zhuǎn)輪王時(shí)，普賢菩薩當(dāng)時(shí)為第八王子“泯圖”，在寶藏佛前，發(fā)愿要在像娑婆世界一樣不清凈的國(guó)土中，修菩薩行救度眾生。更應(yīng)當(dāng)修治莊嚴(yán)十千不凈世界，使其莊嚴(yán)清凈，就如同“青香光明無垢世界”。

同時(shí)要教化無量的菩薩，令他們心地清凈，都能趣向大乘佛法，使這種發(fā)大心的菩薩都充滿他所化度的國(guó)土世界。寶藏佛即為他將“泯圖”這名字，改號(hào)為“普賢”，并授記他未來在北方“知水善凈功德世界”，圓滿成就無上正等正覺，佛號(hào)為“智剛吼自在相王如來”。

普賢之名始出于三曼陀羅菩薩經(jīng)，后廣見諸經(jīng)而成普遍之信仰。據(jù)《法華經(jīng)●普賢勸發(fā)品》載，普賢菩薩乘六牙白象，守護(hù)法華之行者。臺(tái)宗二百題卷十立有相，普賢論題，依禮懺誦經(jīng)之有相行，達(dá)成感見普賢之旨。

又《華嚴(yán)經(jīng)●普賢行愿品》卷清源四十，說普賢菩薩十種廣大之行愿，即：禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、、請(qǐng)佛住世、常隨佛學(xué)、恒順眾生、普皆回向。經(jīng)中一一述此十大愿，明其功德無量，臨命終時(shí)，得此愿王引導(dǎo)，往生阿彌陀佛極樂世界。

然此十大愿為一切菩薩行愿之標(biāo)幟，故亦稱普賢之愿海。以此菩薩之廣大行愿，一般稱為大行普賢菩薩。