論語(yǔ)先進(jìn)篇賞析

望帝春心托杜鵑，佳人錦色怨華年。詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋。——元代·元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》 論詩(shī)三十首 望帝春心托杜鵑，佳人錦色怨華年。
詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋。元好問(wèn)，字裕之，號(hào)遺山，太原秀容（今山西忻州）人；系出北魏鮮卑族拓跋氏，元好問(wèn)過(guò)繼叔父元格；七歲能詩(shī)，十四歲從學(xué)郝天挺，六載而業(yè)成；興定五年（1221）進(jìn)士，不就選；正大元年（1224 ），中博學(xué)宏詞科，授儒林郎，充國(guó)史院編修，歷鎮(zhèn)平、南陽(yáng)、內(nèi)鄉(xiāng)縣令。八年（1231）秋，受詔入都，除尚書(shū)省掾、左司都事，轉(zhuǎn)員外郎；金亡不仕，元憲宗七年卒于獲鹿寓舍；工詩(shī)文，在金元之際頗負(fù)重望；詩(shī)詞風(fēng)格沉郁，并多傷時(shí)感事之作。其《論詩(shī)》絕句三十首在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上頗有地位；作有《遺山集》又名《遺山先生文集》，編有《中州集》。

元好問(wèn)

水會(huì)于海。云翔于天。道之所混。孰后孰先。及子雖殊。同升太玄。舍彼玄冕。襲此云冠。遺情市朝。永志丘園。靜猶幽谷。動(dòng)若揮蘭?！簳x·陸機(jī)《贈(zèng)潘尼詩(shī)》

贈(zèng)潘尼詩(shī)

水會(huì)于海。云翔于天。
道之所混。孰后孰先。
及子雖殊。同升太玄。
舍彼玄冕。襲此云冠。
遺情市朝。永志丘園。
靜猶幽谷。動(dòng)若揮蘭。雞鳴丑，高樓大宅得安久。常勸父母發(fā)慈心，孝得題名終不朽?！拼ぐ拙右住妒r(shí)行孝文》

十二時(shí)行孝文

雞鳴丑，高樓大宅得安久。
常勸父母發(fā)慈心，孝得題名終不朽。妙哉蔓葛。得托樛木。葉不云布。華不星燭。承侔卞和。質(zhì)非荊璞。眷同尤良。用乏驥騄?！簳x·盧諶《贈(zèng)劉琨詩(shī)二十首 七》

贈(zèng)劉琨詩(shī)二十首 七

妙哉蔓葛。
得托樛木。
葉不云布。
華不星燭。
承侔卞和。
質(zhì)非荊璞。
眷同尤良。
用乏驥騄。

這里就《論語(yǔ)》開(kāi)篇第一句談?wù)勛约旱目捶??！墩撜Z(yǔ)》的第一句話就是，子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

我感覺(jué)孔子的這幾句話的前面都應(yīng)當(dāng)加上如果兩個(gè)字才是完整的，即如果學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?如果有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?如果人不知而不慍，不亦君子乎?這樣我們就可以將這段話解釋為:如果能夠做到經(jīng)常回歸總結(jié)所學(xué)過(guò)的東西，豈不是很令人高興的事情!如果有志向相同、志趣相投的人自遠(yuǎn)方而來(lái)，難道不應(yīng)當(dāng)以樂(lè)禮相待嗎!如果能夠做到不因?yàn)閯e人對(duì)自己的不了解而不高興，那不是很具有君子風(fēng)范嗎!為什么這么說(shuō)，因?yàn)檫@幾句話不是孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的敘述，而是對(duì)于希望的假設(shè)?？鬃酉Ｍ膶W(xué)生、同事和朋友們都能夠?qū)W而時(shí)習(xí)之，甚至還可能也是對(duì)自己的自勉。希望大家能夠?qū)W(xué)習(xí)變成一件快樂(lè)的事情，以積極的心態(tài)主動(dòng)去學(xué)習(xí)，去溫故知新。當(dāng)然，從事物的另一方面去看，學(xué)習(xí)對(duì)于常人來(lái)說(shuō)并不是一件快樂(lè)的事情，甚至可能很痛苦，可能自古以來(lái)就是這樣啦!

縱觀孔子一生，他應(yīng)當(dāng)不是一個(gè)追求平靜生活的人。他帶著一幫擁躉們跑了不少地方，并不是被迫的，還有不少地方想去而沒(méi)去成呢。所以一旦不往外邊跑，在家里呆久了多少會(huì)覺(jué)得生活缺乏生氣，如果這個(gè)時(shí)候有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，那個(gè)高興勁兒當(dāng)然就不用說(shuō)了。因此孔子對(duì)于有朋自遠(yuǎn)方來(lái)這樣的事，孔子恐怕不只是希望了，而是盼望了。不過(guò)這里有一點(diǎn)要注意，不要因?yàn)槲疫@樣的解釋?zhuān)鴮⒑筮叺摹安灰鄻?lè)乎”的“樂(lè)”字理解錯(cuò)了，這里的“樂(lè)”是指樂(lè)禮，不是說(shuō)心情快樂(lè)，那個(gè)時(shí)候“樂(lè)”字沒(méi)有直接表達(dá)快樂(lè)的意思，這層意思是后來(lái)引申出來(lái)的。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，心情當(dāng)然是快樂(lè)的，心情快樂(lè)就要有所表示。怎么樣來(lái)表示呢?首先就是隆重的接待。孔子時(shí)候?qū)h(yuǎn)來(lái)之朋的隆重接待，不是像我們現(xiàn)在這樣去當(dāng)?shù)馗邫n的酒樓吃一頓大餐，而是相應(yīng)規(guī)格的禮樂(lè)。個(gè)人之間的會(huì)面，不太可能是鐘鼓齊鳴，但也有一定儀式，這種儀式是通過(guò)樂(lè)體現(xiàn)出來(lái)的。

必須說(shuō)明的是，這里的“朋”現(xiàn)在常常被解釋為朋友，其實(shí)是不合適的。古人的朋和友是兩個(gè)完全不同的概念，古人所說(shuō)的友有我們現(xiàn)在的朋友的意思，是親人之外的情感關(guān)系的人，可以說(shuō)是亞親人或者準(zhǔn)親人。但朋不是，朋是指同類(lèi)之人，或者說(shuō)得好聽(tīng)點(diǎn)是志同道合的人，同情感沒(méi)有必然的關(guān)系。所以對(duì)于朋需要以禮相待，對(duì)于遠(yuǎn)方來(lái)朋當(dāng)然更得這樣，也就應(yīng)當(dāng)有樂(lè)了。但是友是接近親人的人，自然不需要以禮相待，否則倒反而外道了。后邊提到的原壤同孔子就是友而不是朋，所以兩人見(jiàn)面不講究任何禮節(jié)，說(shuō)話直來(lái)直去，甚至動(dòng)手動(dòng)腳，但是誰(shuí)也不會(huì)計(jì)較(詳見(jiàn)【14.43】)。當(dāng)然了，朋很多最終都發(fā)展成友，而友中也常常發(fā)現(xiàn)有朋，因此我們最終就將朋友混為一談了。

一個(gè)人如果自認(rèn)為很有才學(xué)、才干，卻沒(méi)有被社會(huì)發(fā)現(xiàn)、沒(méi)有被領(lǐng)導(dǎo)看重，心里一般都會(huì)很委屈、憋悶，感覺(jué)懷才不遇，會(huì)產(chǎn)生各種不同的消極表現(xiàn)。古往今來(lái)這樣的人、這樣的事可以說(shuō)太多了。如果不因?yàn)閼巡挪挥龆桓吲d，一直泰然處之，這不是一般人能夠做到的。這需要極大的胸襟和氣度，不是有樂(lè)觀的態(tài)度就可以做得到。有了這樣極大的胸襟和氣度，也一定能夠表現(xiàn)出極好的風(fēng)度。而具有這樣極大胸襟和氣度，表現(xiàn)出這樣極好風(fēng)度的人，在孔子看來(lái)當(dāng)然是已經(jīng)達(dá)到君子的高度了，所以才說(shuō)“人不知而不慍，不亦君子乎”。而孔子的教育一直是著力于培養(yǎng)君子的，希望學(xué)生們都能夠成為君子。繼續(xù)把《論語(yǔ)》讀下去，你就會(huì)感覺(jué)到這一點(diǎn)。

論語(yǔ)十則里的十則，選自《論語(yǔ)》，分別處于《學(xué)而》。。。一簡(jiǎn)單的預(yù)言道出了學(xué)習(xí)做人的人生價(jià)值觀

在《論語(yǔ)．為政第二》中有句話說(shuō)：子曰：”色難．有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？”
有兩種翻譯：
1．（對(duì)父母）和顏悅色，是最難的．有了事，孩子為父母做；有了酒飯，讓父母吃，（而臉色很難看），難道能算是孝嗎？
2．（對(duì)父母）和顏悅色，是最難的．有了事，孩子為父母做；有了酒飯，讓父母吃，這應(yīng)該就算是孝了吧？

好詩(shī)好詩(shī)啊···

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學(xué)而》
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《學(xué)而》
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄稙檎?br/>子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！薄稙檎?br/>子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄稙檎?br/>子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”《雍也》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！薄队阂病?br/>子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄妒龆?br/>子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！薄妒龆?br/>子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄蹲雍薄?br/>子曰：“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也。”《子罕》
子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！薄蹲訌垺?br/>譯文
孔子說(shuō)：“學(xué)了（知識(shí)）然后按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”
曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始有志于做學(xué)問(wèn)，三十歲能獨(dú)立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會(huì)超過(guò)規(guī)矩。”
孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以從中獲得新的理解與體會(huì)，那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了。”
孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)迷惑;只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑。”
孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一竹籃飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！”
孔子說(shuō)：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣的人?！?br/>孔子說(shuō)：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂(lè)。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，我把它看作天上的浮云?！?br/>孔子說(shuō)：“多個(gè)人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)?！?br/>孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光像流水一樣消逝， 日夜不停?！?br/>孔子說(shuō)：“軍隊(duì)的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變?！?br/>子夏說(shuō)：“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問(wèn)，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了?！?br/>注釋
子：先生，指孔子。
時(shí)習(xí)：按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)。
{不亦說(shuō)乎}乎：語(yǔ)氣詞。
說(shuō)：通“悅”，愉快。
慍：生氣，發(fā)怒。
君子：這里指道德上有修養(yǎng)的人。
吾:人稱(chēng)代詞，我。
日：每天。
立：站立，站得住。
惑：迷惑，疑惑。
罔：迷惑，意思是感到迷茫而無(wú)所適從
《論語(yǔ)》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書(shū)，由若干篇章組成，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處世的一般原則。所選十二則，一方面闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)該有謙虛好學(xué)的態(tài)度和勤學(xué)好問(wèn)、實(shí)事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法，對(duì)后世的教育理論影響極大。另外，還有關(guān)于思想道德修養(yǎng)的問(wèn)題，教育人為人處世的原則等論述。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十茄畢渣而立顫悄，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”數(shù)老（論語(yǔ) 為政篇）

很久都想讀培根的著作，特別是《培根論人生》。

對(duì)培根，有位教皇這樣評(píng)價(jià)他--最智慧的人，同時(shí)是最卑鄙的人。對(duì)這樣的人，我很感興趣，首先，他確實(shí)是個(gè)聰明的人，因?yàn)榧词乖谡軐W(xué)史上他也占了舉足輕重的地位，是個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者，另一方面，他至少算是個(gè)真實(shí)的人，不像歷史的其他人物被傳說(shuō)的幾乎就要脫離凡人。

今天先讀的是《培根論愛(ài)情》，讀了十幾遍，每次讀的過(guò)程中我都窮盡腦汁想反駁其中的論點(diǎn)，卻做不到，最后只能相信。在他看來(lái)，愛(ài)情是盲目的，過(guò)分沉迷其中，便影響人們做更有意義的事。

可是，即使現(xiàn)在我卻依然相信，愛(ài)情是人類(lèi)最美好的情感之一。為了體會(huì)其帶給我的一絲甜美，我愿放棄自己人生中的其他任何東西。正如羅素所言，在愛(ài)情里我體會(huì)到了古代先賢們描述的那種感覺(jué)。

這似乎是矛盾的，愛(ài)情，事業(yè)，難道真的是一種零和游戲?

培根最后說(shuō)，有一些人，即使心中有了愛(ài)，仍能約束它，使它不妨礙重大的事業(yè)。因?yàn)閻?ài)情一旦干擾情緒，就會(huì)阻礙人堅(jiān)定地奔向既定的目標(biāo)。這卻是我一直相信的，愛(ài)情沒(méi)有面包是不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的，所以一味追求愛(ài)情的人最后往往是什么都得不到。

因此，即使在愛(ài)情中也就保持清醒的頭腦。我們可以享受愛(ài)情的甜美，但是一定要控制這種情緒，如果能讓這種甜美成為我們進(jìn)步的動(dòng)力，那將是多么的完美。

與老婆共勉。

培根論愛(ài)情讀后感(二)

“愛(ài)情在舞臺(tái)上，要比在人生中更有欣賞價(jià)值。因?yàn)樵谖枧_(tái)上愛(ài)情既是喜劇也是悲劇的素材，而在人生中，愛(ài)情常常招致不幸。―――所以，愛(ài)情的代價(jià)就是如此，不能得到回愛(ài)，就會(huì)得到一種深藏于心的輕蔑，這是一條永真的定律，由此可見(jiàn)，人們應(yīng)當(dāng)十分警惕這種感情。因?yàn)樗坏珪?huì)使人喪失其他，而且可以使人喪失自己本身。”我認(rèn)為培根的愛(ài)情論中有一點(diǎn)是值得爭(zhēng)議的―――“不能得到回愛(ài)，就會(huì)得到一種深藏于心的輕蔑―――”當(dāng)代著名作家梁曉聲也有一段話很能說(shuō)明問(wèn)題，“愛(ài)情的真諦可以理解為如下的過(guò)程―――第一是愛(ài)上一個(gè)人;第二是被一個(gè)人所愛(ài);第三，至關(guān)重要的是，祈求上帝賜助兩者同時(shí)發(fā)生?！泵飨苍岬?“世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨?！睈?ài)與回愛(ài)都是相對(duì)的，我們肯定都有喜歡的人，同時(shí)也肯定都有喜歡我們的人，我們應(yīng)當(dāng)從中尋求一個(gè)盡量完美的結(jié)合點(diǎn)，至于“愛(ài)之越深，恨之越怯”，是大可不必。其實(shí)生活中的愛(ài)情才是最完美的愛(ài)情，酸甜苦辣咸應(yīng)有盡有，而且原汁原味，愛(ài)情在舞臺(tái)上，只不過(guò)是被美化了的小丑而已!