高中數(shù)學(xué)的基本公式

起因經(jīng)過結(jié)果

《微微一笑很傾城》、《姍姍來吃》、《致我們終將逝去的青春》、《烈火青春》、《億萬老婆買一送一》 等等……

兒歌，童話，故事，詩歌

1、基本不等式：√(ab)≤(a+b)/2 (a≥0,b≥0) 變形 ab≤((a+b)/2)^2 2、基本不等式的應(yīng)用 　　和定積最大：當(dāng)a+b=S時，ab≤S^2/4（a=b取等） 　　積定和最?。寒?dāng)ab=P時，a+b≥2√P（a=b取等） 　　均值不等式：如果a,b 都為正數(shù)，那么√(( a^2+b^2)/2)≥（a+b）/2 ≥√ab≥2/（1/a+1/b)（當(dāng)且僅當(dāng)a=b時等號成立。） 　　( 其中√(( a^2+b^2)/2)叫正數(shù)a,b的平方平均數(shù)也叫正數(shù)a,b的加權(quán)平均數(shù)；（a+b）/2叫正數(shù)a,b的算數(shù)平均數(shù)；√ab正數(shù)a,b的幾何平均數(shù)；2/（1/a+1/b)叫正數(shù)a,b的調(diào)和平均數(shù)。） 3、延伸與推廣 設(shè)a1,a2,a3,……,an都是正實數(shù)，則基本不等式可推廣為： 　　(a1a2a3a……an))^(1/n)≤(a1+a2+……+an)÷n 　　(當(dāng)且僅當(dāng)a1=a2=……an時取等號）

如下：

1、現(xiàn)期量=基期量*（1+增長率） ?基期量=現(xiàn)期量/（1+R）；悶兄茄

2、增長量=現(xiàn)期量-基期量=基期量*增長率塵襪=（現(xiàn)期量/1+R）*R；

3、增長率=增長量/基期量=（螞察現(xiàn)期量/基期量）-1=（現(xiàn)期量-基期量）/基期量。

股市上，指數(shù)指的是價格指數(shù)，一般計算表達式：

即時指數(shù)=（A / B）× C，其中，

A：即時股票的市值。（即時的指數(shù)樣本股票的總市值）

B：基期股票的市值。（基期的指數(shù)樣本股票的總市值）

C：基期指數(shù)值。（起始點的指數(shù)值）

上式中，B、C的值是固定常量。每年、每月、每日開市，股票價格是變的，即A值是變化的，一日內(nèi)開市的每時每刻A都在變化，從而計算出即時的指數(shù)。

(一)實踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式
1. 實踐的本質(zhì)含義
（1）實踐是人改造物質(zhì)世界的活動.唯心主義把實踐歸結(jié)為精神活動,舊唯物主義把實踐理解為生物適應(yīng)環(huán)境的活動.馬克思主義哲學(xué)認為,實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動.這一界定包括兩層相互聯(lián)系的涵義：實踐是人所特有的對象化活動；實踐是具有感性的即物質(zhì)性的性質(zhì)和形式的客觀活動.
（2）實踐是人的存在方式.實踐是人的生命活動所特有的性質(zhì)和特殊的運動形式,它不同于動物的本能活動,更不同于純粹自然物質(zhì)形態(tài)的運動形式,實踐活動構(gòu)成了人的存在方式或生存方式.這是由實踐在人類生活中所具有的基礎(chǔ)和根本的地位決定的.首先,生產(chǎn)實踐是人類生存的根據(jù),人類的第一個歷史活動就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”,實踐是社會生活的本質(zhì).其次,實踐規(guī)定和創(chuàng)造了人的基本特征：正如馬克思所說,實踐“證明人是有意識的類存在物”；實踐使人成為“社會存在物”；實踐使人成為“能動的自然存在物”.總之,實踐使人類超越動物界,規(guī)定和創(chuàng)造了人的一切特征.
2.實踐的基本特征和基本形式
（1）實踐的基本特征.實踐不同于動物本能的被動的適應(yīng)環(huán)境的活動,也不同于人的認識的活動,不論什么形式的實踐都具有某些共同性的基本特征:客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性.①客觀現(xiàn)實性即物質(zhì)性:實踐是物質(zhì)的客觀的活動,這是因為構(gòu)成實踐活動的要素(包括主體、對象、手段)是客觀的,實踐的結(jié)果是客觀的,實踐的水平與發(fā)展都要受到客觀條件與規(guī)律的支配,也是客觀的.這說明,實踐包含著精神活動,而不能歸結(jié)為精神活動.②自覺能動性即目的性:實踐是在一定的意識或理論指導(dǎo)下的有目的地主動地改造客觀世界的活動,實踐的過程和結(jié)果都要貫徹主體的一定的目的、意志、認識,實踐不是同主觀活動無關(guān)的盲目的客觀活動.這說明,實踐不同于動物的無目的無思想指導(dǎo)的本能活動.③社會歷史性即社會制約性:實踐是主體在一定社會關(guān)系中從事的活動,受著社會條件的制約,并隨社會的變化發(fā)展而歷史地變化發(fā)展.這說明,實踐活動不是單個人的孤立的活動.
（2）實踐的基本形式.實踐的基本形式有生產(chǎn)實踐、改造社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗.生產(chǎn)實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是決定其他一切活動的最基本的實踐活動.改造社會關(guān)系的實踐由生產(chǎn)實踐決定并對生產(chǎn)實踐具有反作用,也是認識的一個重要來源.科學(xué)實驗是一種嘗試性、探索性、學(xué)習(xí)性的實踐活動,受前兩者的制約,反過來又促進生產(chǎn)實踐和社會關(guān)系實踐的發(fā)展.這三種基本形式是相互聯(lián)系、相互促進、共同發(fā)展的.
(二)實踐的主體和客體及其相互作用
人通過實踐把自身之外的存在變成自己活動的對象、改造的對象,即變成自己的客體;與此同時,人自己相對客體就成為主體.
1.主體是指處于一定社會條件下,從事一定實踐活動和認識活動的人.作為具有社會性、實踐性的人具有自主性、能動性因素,是物質(zhì)的和精神的統(tǒng)一體、自然的和社會的統(tǒng)一體.主體按社會構(gòu)成可分為個人主體、集團主體和社會主體.主體和主觀這兩個概念既相區(qū)別又相聯(lián)系,主體是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一,所以,它包括主觀而不能歸結(jié)為主觀.
2.客體是主體實踐和認識活動所指向的對象.客體是一種不以主體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,作為客體的客觀事物在成為客體的前后都具有客觀性的特征,但客體和客觀事物又有區(qū)別,客觀事物只是潛在的客體,只有進入主體認識與實踐領(lǐng)域時才能成為客體.客體同主體一樣也是歷史的范疇,有與人的歷史活動相聯(lián)系的三種基本形式:自然客體、社會客體、精神客體.
3. 主體和客體的相互作用.主體與客體之間存在著實踐關(guān)系、認識關(guān)系、價值關(guān)系和審美關(guān)系,首要的基本關(guān)系是實踐關(guān)系.
(三) 人對物質(zhì)世界實踐把握的基本環(huán)節(jié)
人對物質(zhì)世界的實踐把握即實踐過程.實踐活動實質(zhì)上是一個自然的人化和人的自然化相統(tǒng)一的能動創(chuàng)造的動態(tài)過程.實踐過程有四個基本環(huán)節(jié)：
1. 決策.實踐決策必須堅持合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一.所謂合目的性即決策必須反映實踐主體的需要、意愿,有利于人自身的生存和發(fā)展.所謂合規(guī)律性是指決策必須盡可能正確全面地反映事物的內(nèi)在聯(lián)系、本質(zhì)特征及多種屬性.對于大規(guī)模的重大實踐活動,決策必須兼顧實踐活動的經(jīng)濟效益、社會效益以及對自然界可能造成的后果,堅持眼前利益與長遠利益、局部利益與全局、整體利益的統(tǒng)一.
2. 制定目標(biāo).決策時就要開始制定目標(biāo).實踐目標(biāo)是對經(jīng)過改造以后將要出現(xiàn)的東西的提前反映,它以對現(xiàn)存事物的認識為基礎(chǔ),制定有關(guān)將要出現(xiàn)事物的具體目標(biāo),即制定實踐的“觀念藍圖”.實踐目標(biāo)的制定也體現(xiàn)為合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一.
3. 組織管理.實踐活動的順利進行,必須要有科學(xué)的組織管理.其中包括人員安排、物資的分配,協(xié)調(diào)、控制等等一系列的措施.
4. 檢驗結(jié)果.某一實踐過程結(jié)束,形成的實踐結(jié)果,究竟是成功還是失敗?需要進行事實與價值兩方面的檢驗,并作出評價和驗收結(jié)論.一般地說,成功與否要看實踐結(jié)果是否同預(yù)想的目標(biāo)一致.
（四）自在世界和人類世界的關(guān)系
1. 主觀世界和客觀世界的關(guān)系
(1)主觀世界:指人的意識,包括人的意識的一切活動過程及其產(chǎn)物.
(2)客觀世界:指人的意識之外的一切存在,即“物質(zhì)的、可以感知的世界,包括自然存在和社會存在.自然存在不依賴人的活動而獨立存在,社會存在形成于人的實踐活動之中而又不以人的意志為轉(zhuǎn)移.
(3)主觀世界和客觀世界既相互區(qū)別,又相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化.通過實踐的中介作用,兩者是改造被改造、認識被認識的關(guān)系.通過實踐改造客觀世界,使主觀世界的東西轉(zhuǎn)化為客觀世界的現(xiàn)實.在實踐改造客觀世界的同時,主觀世界又得到進一步的改造,獲得新的思想、意識、認識、理論等.在人類發(fā)展的歷史進程中,主觀世界和客觀世界是相互作用、相互轉(zhuǎn)化、不斷上升、不斷擴展、不斷深入.
2. 自在世界和人類世界的關(guān)系
（1）自在世界是與人類世界相對應(yīng)的哲學(xué)范疇.自在世界指天然自然,它包括兩層含義：第一,指人類世界產(chǎn)生之前的自然界,即人類世界產(chǎn)生之前的先在世界；第二,指人類尚未認識和改造過的自然界,即人類活動尚未深入到的自然界或尚未被人化的自然界.世界是不可窮盡的,因而總有自在世界的存在.
（2）人類世界指屬人世界,是在人類實踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體.人化自然是指經(jīng)人的實踐改造過并打上人的目的和意志烙印的自然.人類社會是人與人的社會關(guān)系的總和.人類社會不能脫離自然,人類歷史無非是“自然界對人的生成過程”.人類世界是社會的自然與自然的社會相統(tǒng)一的世界.
（3）自在世界和人類世界的區(qū)別：自在世界是獨立于人的活動之外的客觀存在,其運動和變化完全是自發(fā)的、盲目的；人類世界和人的活動不可分離,人化自然體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量,人的社會關(guān)系則是人的活動的對象化.
（4）自在世界和人類世界的聯(lián)系：①兩者都具有客觀實在性.人們是在自在世界所提供的材料基礎(chǔ)上創(chuàng)造人類世界；人的實踐活動可以改變天然自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及其規(guī)律起作用的條件和方式,但不可能消除自在世界的客觀實在性.相反,自在世界的客觀實在性通過實踐延伸到人類世界之中,并構(gòu)成了人類世界客觀實在性的自然基礎(chǔ).②自在世界和人類世界相互制約,不可分割.自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ),人類世界形成之后又反過來制約自在世界,不斷地改變自在世界的界限.在實踐中,自在世界和人類世界“這兩方面是不可分割的；只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約.” ③自在世界和人類世界相互轉(zhuǎn)化.實踐使自在世界分化出了包括人化自然在內(nèi)的人類世界,使“自在之物”不斷轉(zhuǎn)化為“為我之物”,人化自然、人類社會又不可避免地要參與到整個大自然的運動過程之中.

中國字畫的形式多姿多彩,有橫、縱、方和扁形,也有大小長短等分別,除壁畫外,常見的有以下幾種:中堂:以懸掛在中國舊式房屋堂屋正中壁上而得名,是豎行書寫的長方形作品。尺寸一般為一整張宣紙(分四尺、五尺、六尺、八尺等)。條幅:長條形的字畫稱為條幅,如對聯(lián)亦由兩張條幅配成。條幅可橫可直,橫者與匾額相類。無論書法或國畫,可以設(shè)計為一個條幅或四個甚至多個條幅。常見的有春夏秋冬條幅,各繪四季花鳥或山水,四幅為一組。至于較長詩文,如不用中堂寫成,亦可分裱為條幅,頗為美觀。小品:所謂小品,就是指體積較小的字畫,可橫可直,裝裱之后,適宜懸掛在房間墻壁上,起點綴的作用,十分精致。卷軸:卷軸是中國畫的特色,將字畫裝裱成條幅,上下或左右加圓木作軸,把字畫卷在軸外,以便收藏。卷軸有直幅和橫幅之分。立軸、吊屏、中堂為直幅,橫披、手卷為橫幅。扇面:在折扇或圓扇的扇面上題字寫畫。由于圓形或扇形的形式較美觀,所以有人將畫面剪成扇形才作畫,然后裝裱,別具風(fēng)格。冊頁:就是把書畫分成頁數(shù)裱成冊子,稱為“冊頁”。冊頁一般分為八開、十二開、十六開最多為二十四開,都是雙數(shù)。冊頁有大有小,最小的冊頁稱為袖珍冊頁。長卷:將字畫裱成長軸一

句子的基本句式有:(祈使句),(陳述句),(反問句),(設(shè)問句),(感嘆句),(疑問句)等

就是故事梗概。