錢穆先生之論語新解

錢穆（1895年7月30日—1990年8月30日[1] ），江蘇無錫人，吳越國太祖武肅王錢镠之后。[2] 字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤云，晚號(hào)素書老人、七房橋人，齋號(hào)素書堂、素書樓。[2] 中國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、思想家、教育家[3] ，中央研究院院士，故宮博物院特聘研究員。[2] 中國學(xué)術(shù)界尊之為“一代宗師”，更有學(xué)者謂其為中國最后一位士大夫、國學(xué)宗師[4] ，與呂思勉、陳垣、陳寅恪并稱為“史學(xué)四大家”。
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陳寅?。哄X賓四（穆）《諸子系年》極精湛。時(shí)代全據(jù)《紀(jì)年》訂《史記》之誤，心得極多，至可佩服。（《積微翁回憶錄》，上海古籍出版社，1986年，第82頁。）[3]
顧頡剛：錢賓四先生，在北大任歷史講席已越10年，學(xué)識(shí)淵博，議論宏通，極得學(xué)生歡迎。其著作亦均縝密謹(jǐn)嚴(yán)，蜚聲學(xué)圃，實(shí)為今日國史界之第一人，剛敬之重之。[20]
林語堂：錢先生學(xué)問精純，思想疏通知遠(yuǎn)，文理密察，以細(xì)針密縷的功夫，作為平正篤實(shí)的文章。[20]
唐君毅：錢先生自幼以中國讀書人之本色，獨(dú)立苦學(xué)，外絕聲華，內(nèi)無假借，30年來，學(xué)問局面一步開展一步，而一直與中國甲午戰(zhàn)敗以來之時(shí)代憂患共終始。[20]
牟宗三： 錢先生在北大，課講得很精彩，學(xué)生們都很歡迎他。講秦漢史以錢賓四先生為最好，研究秦漢史莫不以錢先生為宗師。[21]
楊聯(lián)升：錢先生的中國學(xué)術(shù)思想史研究博大精深，并世無人能出其右。[20]
嚴(yán)耕望：近六十年來，中國史壇甚為興盛，名家大師輩出。論根底深厚，著作宏富，不只先生一人；但先生才氣磅礴，識(shí)力深透，文筆勁悍，幾無可倫比。[20]
余英時(shí)：錢先生是開放型的現(xiàn)代學(xué)人，承認(rèn)史學(xué)的多元性；但同時(shí)又擇善固執(zhí)，堅(jiān)持自己的路向。他畢生以抉發(fā)中國歷史和文化的主要精神及其現(xiàn)代意義為治學(xué)的宗主，生平著述之富及所涉方面之廣，近世罕見其匹。[20]

《國史大綱》

二十世紀(jì)有五位歷史學(xué)家堪稱第一流的史學(xué)大師,這就是王國維、陳寅恪、陳垣、版錢穆、顧頡權(quán)剛。錢穆先生1969年撰成百萬字巨著《朱子新學(xué)案》，70年代初特撰本書撰述書中要旨，并推廣及全部中國學(xué)術(shù)史。上自孔子，下迄清未，二千五百年中之儒學(xué)流變，旁及百家眾說之雜出，以見朱子學(xué)承先啟后之意義。錢穆先生1931年撰寫《秦漢史》上自秦人一統(tǒng)中國，下至王莽之新政，為一尚未完編之?dāng)啻?深入淺出地梳理了秦漢兩代的政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)和文化，指出了中國歷史上這一輝煌時(shí)期的精要所在。

社會(huì)評(píng)價(jià)
陳寅恪：錢賓四（穆）《諸子系年》極精湛。時(shí)代全據(jù)《紀(jì)年》訂《史記》之誤，心得極多，至可佩服。（《積微翁回憶錄》，上海古籍出版社，1986年，第82頁。）
顧頡剛：錢賓四先生，在北大任歷史講席已越10年，學(xué)識(shí)淵博，議論宏通，極得學(xué)生歡迎。其著作亦均縝密謹(jǐn)嚴(yán)，蜚聲學(xué)圃，實(shí)為今日國史界之第一人，剛敬之重之。
林語堂：錢先生學(xué)問精純，思想疏通知遠(yuǎn)，文理密察，以細(xì)針密縷的功夫，作為平正篤實(shí)的文章。
唐君毅：錢先生自幼以中國讀書人之本色，獨(dú)立苦學(xué)，外絕聲華，內(nèi)無假借，30年來，學(xué)問局面一步開展一步，而一直與中國甲午戰(zhàn)敗以來之時(shí)代憂患共終始。
牟宗三： 錢先生在北大，課講得很精彩，學(xué)生們都很歡迎他。講秦漢史以錢賓四先生為最好，研究秦漢史莫不以錢先生為宗師。
楊聯(lián)升：錢先生的中國學(xué)術(shù)思想史研究博大精深，并世無人能出其右。
嚴(yán)耕望：近六十年來，中國史壇甚為興盛，名家大師輩出。論根底深厚，著作宏富，不只先生一人；但先生才氣磅礴，識(shí)力深透，文筆勁悍，幾無可倫比。
余英時(shí)：錢先生是開放型的現(xiàn)代學(xué)人，承認(rèn)史學(xué)的多元性；但同時(shí)又擇善固執(zhí)，堅(jiān)持自己的路向。他畢生以抉發(fā)中國歷史和文化的主要精神及其現(xiàn)代意義為治學(xué)的宗主，生平著述之富及所涉方面之廣，近世罕見其匹。
蒙文通：君書體大思精，惟當(dāng)于三百年前顧亭林諸老前輩求其倫比。乾嘉以來，少其匹矣。（評(píng)《先秦諸子系年》初稿）
許倬云：中國近百年來，國運(yùn)與文化，都一蹶不振。然而，幾千年的文化精神，終究孕育了幾位為中國文化作后衛(wèi)戰(zhàn)的學(xué)術(shù)巨人，賓四先生是最后走的一位。
孫國棟：錢先生從18歲起已開始致力于學(xué)術(shù)，以后研究、講學(xué)、教育、著述兀兀80年未嘗中斷，這番毅力精神曠古所無。而學(xué)問成就規(guī)模之宏大，實(shí)朱子以后一人。
黃仁宇：錢穆先生可能是將中國寫歷史的傳統(tǒng)承前接后帶到現(xiàn)代的首屈一指的大師。
葉海煙： 當(dāng)代中國史學(xué)大家錢穆一生以學(xué)術(shù)為志業(yè)，為歷史研究與歷史教育勞心盡瘁超過一甲子，其歷時(shí)之久與影響之深，當(dāng)代幾無人能出其右。
劉夢(mèng)溪： 文化史學(xué)的集大成者是錢賓四先生。治國史而以學(xué)術(shù)流變?yōu)榛?，直承儒統(tǒng)，獨(dú)立開辟，不倚傍前賢時(shí)俊，是錢學(xué)的特點(diǎn)?！皣鴮W(xué)大師”之名，章太炎之后，唯錢穆當(dāng)之無愧。
方克立：錢穆可以說是在史學(xué)領(lǐng)域高舉現(xiàn)代新儒學(xué)旗幟，反對(duì)盡廢故常的歷史虛無主義，維護(hù)中國歷史文化精神的第一人。
霍韜晦： 在迷惘的時(shí)代，能夠終生不渝地捍衛(wèi)中國文化，并顯示讀書人的風(fēng)骨，錢穆先生堪稱楷模。
張自銘：先生治學(xué)，戛戛獨(dú)造，一無依傍，遂成極詣，而融貫中外，直湊單微，又迥非抱殘守缺者可比。辛亥以還，時(shí)局屢有起伏，先生未嘗一日廢學(xué)輟教，以嘩世取寵，畢秋帆所謂“學(xué)問觀其會(huì)通，性行歸于平正”，唯先生足以當(dāng)之。
史華慈：錢穆是中國極其優(yōu)秀的學(xué)者，是我們時(shí)代最杰出的學(xué)者之一。他的學(xué)術(shù)興趣主要在中國思想史研究領(lǐng)域。
狄百瑞：錢穆先生是研究中國思想一位罕見而成就卓越的史學(xué)家，他研究中國歷史與思想的方法為觀察這個(gè)蜩螗的時(shí)代提供了廣泛的視野。錢先生是極少數(shù)能與當(dāng)代流行的思潮相抗衡的杰出學(xué)人，過去許多年來，錢先生透過他的著作一直是我的老師，雖然其他學(xué)者也在這種方式下教導(dǎo)我，但錢先生在引導(dǎo)我研究中國思想上則是為時(shí)最早而且影響最深的一位。
馬悅?cè)唬哄X穆在本世紀(jì)（20世紀(jì)）中國史學(xué)家之中是最具有中國情懷的一位。他對(duì)中國的光輝的過去懷有極大的敬意，同時(shí)也對(duì)中國的光輝的未來抱有極大的信心。在錢穆看來，只有做到以下兩件事才能保證中國的未來，即中國人不但具有民族認(rèn)同的胸襟，并且具有為之奮斗的意愿。
李敖：他為人謙和，給我很深的印象；我年少多才，大概也給他一些印象。第二年他回香港，收到我質(zhì)疑他書中錯(cuò)誤的信，他回信給我，送書給我，對(duì)一個(gè)十八歲的青年人如此因材施教，真可看出他具有教育家的風(fēng)度…… 在胡適有生之年，在錢穆七十四歲以前，他未能成為中央研究院院士，我始終認(rèn)為對(duì)錢穆不公道。錢穆的雜七雜八的怪說固不足論，但他在古典方面的樸學(xué)成就，卻比姚從吾等學(xué)人更該先入選成院士。
汪榮祖：錢穆論清學(xué)史的代表作《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，不僅在形式上是傳統(tǒng)的學(xué)案式的綱目體，而且內(nèi)容也不脫傳統(tǒng)的義理，尤重宋儒朱熹。這部書基本上是由二十世紀(jì)的人，寫十九世紀(jì)之書。錢氏寫清學(xué)史，似設(shè)身其境，與先賢唱和或辯難；而不似異代學(xué)者，作旁觀超越之論析。世人多知，錢賓四頗具民族主義意識(shí)，并見諸其史學(xué)；然其民族主義也未脫傳統(tǒng)的華夷之辨與漢文化意識(shí)，以及崇宋尊朱的基本心態(tài)。
美國耶魯大學(xué)授予錢穆名譽(yù)博士學(xué)位時(shí)的頌詞：你是一個(gè)古老文化的代表者和監(jiān)護(hù)人，你把東方的智慧帶出了樊籠，來充實(shí)自由世界

穆松老師講的申論有特點(diǎn)，這個(gè)好多人都知道，但是適合不適合你還的靠你親身自己體驗(yàn)。你說對(duì)吧，適合別人的不一定適合你，建議你先去聽一下他的試聽課，然后再?zèng)Q定。

論語先進(jìn)篇原文：子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也;后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！弊釉唬骸皬奈矣陉?、蔡者，皆不及門也?！钡滦校侯仠Y，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。

1.子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也;后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！?br/>
孔子說：“先學(xué)習(xí)禮樂而后再做官的人，是(原來沒有爵祿的)平民;先當(dāng)了官然后再學(xué)習(xí)禮樂的人，是君子。如果要先用人才，那我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人?！?br/>
2.子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也?！?br/>
孔子說：“曾跟隨我從陳國到蔡地去的學(xué)生，現(xiàn)在都不在我身邊受教了。”

3.德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。

德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。善于辭令的有：宰我、子貢。擅長政事的有：冉有、季路。通曉文獻(xiàn)知識(shí)的有：子游、子夏。

4.子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！?br/>
孔子說：“顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說的話沒有不心悅誠服的?！?br/>
5.子曰：“孝哉閔子騫!人不間于其父母昆弟之言。"

孔子說：“閔子騫真是孝順呀!人們對(duì)于他的父母兄弟稱贊他的話，沒有什么異議?！?br/>
6.南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。

南容反復(fù)誦讀“白圭之玷，尚可磨也;斯言不玷，不可為也?！钡脑娋洹？鬃影阎杜藿o了他。

7.季康子問：”弟子孰為好學(xué)?“孔子對(duì)曰：”有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！?br/>
季康子問孔子：“你的學(xué)生中誰是好學(xué)的?”孔子回答說：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生很好學(xué)，不幸短命死了?，F(xiàn)在再也沒有像他那樣的了。”

8.顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：”才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫后，不可徒行也?！?br/>
顏淵死了，(他的父親)顏路請(qǐng)求孔子賣掉車子，給顏淵買個(gè)外槨?？鬃诱f：“(雖然顏淵和鯉)一個(gè)有才一個(gè)無才，但各自都是自己的兒子。孔鯉死的時(shí)候，也是有棺無槨。我沒有賣掉自己的車子步行而給他買槨。因?yàn)槲覔?dān)任過大夫一級(jí)的官員，是不可以步行的?！?br/>
9.顏淵死，子曰：”噫!天喪予!天喪予!“

顏淵死了，孔子說：“唉!是老天爺真要我的命呀!是老天爺真要我的命呀!”

10.顏淵死，子哭之慟。從者曰：”子慟矣!“曰：“有慟乎?非夫人之為慟而誰為?”

顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說：“您悲痛過度了!”孔子說：“是太悲傷過度了嗎?我不為這個(gè)人悲傷過度，又為誰呢?”

11.顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！?br/>
顏淵死了，孔子的學(xué)生們想要隆重地安葬他?？鬃诱f：“不能這樣做?！睂W(xué)生們?nèi)匀宦≈氐匕苍崃怂??？鬃诱f：“顏回把我當(dāng)父親一樣看待，我卻不能把他當(dāng)親生兒子一樣看待。這不是我的過錯(cuò)，是那些學(xué)生們干的呀。”

12.季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗?，焉知死?”

季路問怎樣去事奉鬼神?？鬃诱f：“沒能事奉好人，怎么能事奉鬼呢?”季路說：“請(qǐng)問死是怎么回事?”(孔子回答)說：“還不知道活著的道理，怎么能知道死呢?”

13.閔子伺側(cè)，訚訚如也;子路，行行如也;冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！叭粲梢玻坏闷渌廊??！?br/>
閔子騫侍立在孔子身旁，一派和悅而溫順的樣子;子路是一副剛強(qiáng)的樣子;冉有、子貢是溫和快樂的樣子?？鬃痈吲d了。但孔子又說：“像仲由這樣，只怕不得好死吧!”

14.魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何?何必改作?”子曰：“夫人不言，言必有中。”

魯國翻修長府的國庫。閔子騫道：“照老樣子下去，怎么樣?何必改建呢?”孔子道：“這個(gè)人平日不大開口，一開口就說到要害上?！?br/>
15.子曰：“由之瑟奚為于丘之門?”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

孔子說：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢?”孔子的學(xué)生們因此都不尊敬子路?？鬃颖阏f：“仲由嘛，他在學(xué)習(xí)上已經(jīng)達(dá)到升堂的程度了，只是還沒有入室罷了?！?br/>
16.子貢問：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與?”子曰：“過猶不及?！?br/>
子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更好一些呢?”孔子回答說：“子張過份，子夏不足?！弊迂曊f：“那么是子張好一些嗎?”孔子說：“過分和不足是一樣的?！?br/>
17.季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！?br/>
季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來增加他的錢財(cái)。孔子說：“他不是我的學(xué)生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧!”

18.柴也愚，參也愚，師也辟，由也喭。

高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

19.子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”

孔子說：“顏回的學(xué)問道德接近于完善了吧，可是他常常貧困。端本賜不聽命運(yùn)的安排，去做買賣，猜測(cè)行情，往往猜中了?！?br/>
20.子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入于室?！?br/>
子張問做善人的方法?？鬃诱f：“如果不沿著前人的腳印走，其學(xué)問和修養(yǎng)就不到家。

21.子曰：“論篤是與，君子者乎?色莊者乎?”

孔子說：“聽到人議論篤實(shí)誠懇就表示贊許，但還應(yīng)看他是真君子呢?還是偽裝莊重的人呢?”

22.子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”

冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。“

公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’;求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”

子路問：“聽到了就行動(dòng)起來嗎?”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動(dòng)起來呢?”

冉有問：“聽到了就行動(dòng)起來嗎?”孔子說：“聽到了就行動(dòng)起來?！?br/>
公西華說：“仲由問‘聽到了就行動(dòng)起來嗎?'你回答說‘有父兄健在'，冉求問‘聽到了就行動(dòng)起來嗎?'你回答‘聽到了就行動(dòng)起來'。我被弄糊涂了，敢再問個(gè)明白?！笨鬃诱f：“冉求總是退縮，所以我鼓勵(lì)他;仲由好勇過人，所以我約束他?！?br/>
23.子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉冢睾胃宜?”

孔子在匡地受到當(dāng)?shù)厝藝?，顏淵最后才逃出來?？鬃诱f：“我以為你已經(jīng)死了呢?！鳖仠Y說：“夫子還活著，我怎么敢死呢?”

24.季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與?”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣?！?br/>
曰：“然則從之者與?”子曰：“弒父與君，亦不從也?！?br/>
季子然問：“仲由和冉求可以算是大臣嗎?孔子說：“我以為你是問別人，原來是問由和求呀。所謂大臣是能夠用周公之道的要求來事奉君主，如果這樣不行，他寧肯辭職不干。由和求這兩個(gè)人，只能算是充數(shù)的臣子罷了?！?br/>
季子然說：“那么他們會(huì)一切都跟著季氏干嗎?”孔子說：“殺父親、殺君主的事，他們也不會(huì)跟著干的?！?br/>
25.子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：“賊夫人之子?！?br/>
子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)?”

子曰：“是故惡夫佞者?！?br/>
子路讓子羔去作費(fèi)地的長官。孔子說：“這簡(jiǎn)直是害人子弟?！?br/>
子路說：“那個(gè)地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學(xué)習(xí)，難道一定要讀書才算學(xué)習(xí)嗎?”

孔子說：“所以我討厭那種花言巧語狡辯的人?！?br/>
26.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也!’如或知爾，則何以哉?”

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉;由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?br/>
夫子哂之。

“求!爾何如?”

對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?br/>
“赤，爾何如?”

對(duì)曰：“非曰之能，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！?br/>
“點(diǎn)，爾何如?”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎?亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也!”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”

子曰：“亦各言其志也已矣?！?br/>
曰：“夫子何哂由也?”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?br/>
“唯求則非邦也與?”

“安見方六七十如五六十而非邦也者?"

"唯赤則非邦也與?”

“宗廟會(huì)同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”

子路、曾皙、冉有、公西華四個(gè)人陪孔子坐著。

孔子說：“我年齡比你們大一些，不要因?yàn)槲夷觊L而不敢說。你們平時(shí)總說：‘沒有人了解我呀!'假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢?”

子路趕忙回答：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，常常受到別的國家侵犯，加上國內(nèi)又鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰(zhàn)，而且懂得禮儀。”

孔子聽了，微微一笑。

孔子又問：“冉求，你怎么樣呢?”

冉求答道：國土有六七十里或五六十里見方的國家，讓我去治理，三年以后，就可以使百姓飽暖。至于這個(gè)國家的禮樂教化，就要等君子來施行了。”

孔子又問：“公西赤，你怎么樣?”

公西赤答道：“我不敢說能做到，而是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的活動(dòng)中，或者在同別國的盟會(huì)中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人?！?br/>
孔子又問：“曾點(diǎn)，你怎么樣呢?”

這時(shí)曾點(diǎn)彈瑟的聲音逐漸放慢，接著“鏗”的一聲，離開瑟站起來，回答說：“我想的和他們?nèi)徽f的不一樣?！?br/>
孔子說：“那有什么關(guān)系呢?也就是各人講自己的志向而已?！?br/>
曾皙說：“暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個(gè)少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來?！?br/>
孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾皙的想法的?！?br/>
子路、冉有、公西華三個(gè)人的都出去了，曾皙后走。他問孔子說：“他們?nèi)说脑捲趺礃?”

孔子說：“也就是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”

曾皙說：“夫子為什么要笑仲由呢?”

孔子說：“治理國家要講禮讓，可是他說話一點(diǎn)也不謙讓，所以我笑他?！?br/>
曾皙又問：“那么是不是冉求講的不是治理國家呢?”

孔子說：“哪里見得六七十里或五六十里見方的地方就不是國家呢?”

曾皙又問：”公西赤講的不是治理國家嗎?”

孔子說：“宗廟祭祀和諸侯會(huì)盟，這不是諸侯的事又是什么?像赤這樣的人如果只能做一個(gè)小相，那誰又能做大相呢?”

“先做人，后做事”，這句話是卡耐基提出的，其實(shí)就是人要先有型，有思想，才能做明白事情。

但經(jīng)過這么多年的社會(huì)發(fā)展，人們總結(jié)出該先做事，后做人，很多例子，比如這次四川地震，眾名人紛紛捐款，可咱們這些平常百姓只能盡微薄之力，并且無人知曉，但是咱們的人性品德比那些名人差嗎，不是，甚至要好，就是咱們事沒先做明白，導(dǎo)致沒有能力，這是時(shí)代，能力和金錢代表一切，善人未必就能有好報(bào)，但是那些名人呢，在捐完款之后又得到社會(huì)大眾的好評(píng)，從而得到了人性和品德的進(jìn)步，難道這不是先做事后做人的典型例子嗎？還有很多，最近剛剛辭去微軟總裁的比爾蓋茨，我們不能否認(rèn)，蓋茨從前就比較關(guān)注公益，但他最后能把所有錢成立基金，人們不大理解，其實(shí)這就是先做事后做人的典型，他事已全部做完，沒有什么可以再為之努力的了，金錢，權(quán)利都有人，但是他還要讓別人記住他，不是記他是首富，是微軟總裁，而是一個(gè)善人，一個(gè)流芳千古的人，所以他把做事賺來的錢都捐掉，這樣就是做人的開始。類似的情況與事情很多，總之現(xiàn)今社會(huì)已不再適合先做人后做事這個(gè)道理存在了。

我也很喜歡看他的《國史大綱》，寫得太好了。不過我也沒見過簡(jiǎn)體本。讀繁體也可以啊，鍛煉鍛煉嘛，習(xí)慣了就好了。