風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)心動(dòng)哲學(xué)理解

通俗版佛教知識(shí) 有一個(gè)很多人都聽(tīng)過(guò)的故事：時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！?咋一看，這好像是在玩文字游戲，也許時(shí)下的“哥摘的不是菜，是寂寞！”正是套用了這個(gè)經(jīng)典故事里的語(yǔ)言。兩句話如出一轍，但其含義卻相去甚遠(yuǎn)，“哥摘的不是菜，是寂寞”是典型的游戲語(yǔ)言，只是讓人覺(jué)得新鮮好玩，而“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”是在佛教界廣為流傳，被推為經(jīng)典的一句禪語(yǔ)，其思想深遂，包羅萬(wàn)象。 那么到底慧能為什么說(shuō)不是風(fēng)動(dòng)也不是幡動(dòng)，而是心動(dòng)呢？ 先來(lái)說(shuō)說(shuō)慧能，其本是一個(gè)山野樵夫，家中清貧，并無(wú)讀書(shū)識(shí)字，但卻有極高的悟性與慧根。一日，路過(guò)一居士家聞聽(tīng)頌?zāi)睢督痄摻?jīng)》，一句“應(yīng)無(wú)所住而生其心”觸發(fā)了其佛性，對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生了深厚興趣，繼而出家修行。在一次寺院舉行的作偈比賽上，還不會(huì)寫(xiě)字的慧能以“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！钡馁收Z(yǔ)漸露頭角，并成為頓悟派的杰出代表人物，其語(yǔ)言、思想被收錄于《壇經(jīng)》中，是千百年來(lái)佛教界研讀并推崇的經(jīng)典著作。 在常人看來(lái)，慧能就是樵夫一個(gè)。而事實(shí)上慧能是菩薩轉(zhuǎn)世再來(lái)，其眼光獨(dú)到，思想深遂，處處閃爍著般若智慧，是菩薩的見(jiàn)地，并非常人所能及。所以理解“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”這句話如果停留在我們常人一般肉眼所見(jiàn)的基礎(chǔ)上來(lái)理解是行不通的。 在我們常人看來(lái)，風(fēng)確實(shí)吹了，幡也確實(shí)動(dòng)了，但菩薩早就證得了人空、法空，用法眼一看，風(fēng)、幡都是在一定因緣和合下產(chǎn)生的假像，都有成、住、壞、滅的過(guò)程，并不是實(shí)有，如過(guò)眼煙云，稍縱即逝。 我們常人因目光短淺，所看到的認(rèn)識(shí)到的都非常有限，并把看到聽(tīng)到的都作為實(shí)有而產(chǎn)生顛倒之心。比如人們就會(huì)看到我們這一輩子的生命，并認(rèn)為一輩子七八十年是很長(zhǎng)的時(shí)間，但當(dāng)你看到事實(shí)上生命是無(wú)限循環(huán)的，生了又死，死了又生，那么你的生命到底有多長(zhǎng)呢，佛教里說(shuō)的是百千萬(wàn)億劫，就像一條射線永無(wú)止境。那么這一生當(dāng)中的七八十年是不是等于沒(méi)有呢。 再比如，我們常人都會(huì)認(rèn)為地球很大，而空氣中的塵埃很小，小到等于沒(méi)有，但是如果你站得足夠遠(yuǎn)，走到虛空的另一邊，你再看看地球，你同樣覺(jué)得地球其實(shí)就像一粒塵埃。 世上萬(wàn)物，及至人的五蘊(yùn)，都有從生到滅的過(guò)程，并無(wú)穩(wěn)定性，都是變幻莫測(cè)，難以把握，所謂地、火、水、風(fēng)四大皆空。我們不要以為所看到的都是真的，那都是在一定因緣和合下產(chǎn)生的假像，我們不應(yīng)該被肉眼所見(jiàn)迷惑，這就是佛教里常說(shuō)的要離一切相，不住相。慧能正是在這種思想下說(shuō)出了“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是心動(dòng)”這句經(jīng)典語(yǔ)言！

非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。

《壇經(jīng)》中云：時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)。議論不已?；菽苓M(jìn)曰：“非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！?/p>

風(fēng)吹幡動(dòng)，不離風(fēng)、不離幡、不離心。若離風(fēng)則幡不曾動(dòng)，若離幡則不見(jiàn)風(fēng)動(dòng)，若離心則不知何為動(dòng)。

主要思想?

經(jīng)文主要記載慧能的生平事跡和言教。根據(jù)“自性本清凈”之說(shuō)，宣揚(yáng)“明心見(jiàn)性”“頓悟成佛”的基本思想?！秹?jīng)》的思想對(duì)禪宗發(fā)展起到了重要作用。中國(guó)佛教著作被尊稱為“經(jīng)”的，僅此一部。

幡字的意思是一種用竹竿等挑起來(lái)垂直掛著的長(zhǎng)條形旗子。

經(jīng)幡是風(fēng)靡藏區(qū)的“風(fēng)馬旗”。風(fēng)馬旗不但有著許許多多的宗教含意，還是一片片很有水平的藝術(shù)品。

通俗版佛教知識(shí) 有一個(gè)很多人都聽(tīng)過(guò)的故事：時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！?咋一看，這好像是咐孝在玩文字游戲，也許時(shí)下的“哥摘的不是菜，是寂寞！”正是套用了這個(gè)經(jīng)典故事里的語(yǔ)言。兩句話如出一轍，但其含義卻相去甚遠(yuǎn)，“哥摘的不是菜，是寂寞”是典型的游戲語(yǔ)言，只是讓人覺(jué)得新鮮好玩，而“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”是在佛教界廣為流傳，被推為經(jīng)典的一句禪語(yǔ)，其思想深遂，包羅萬(wàn)象。 那么到底慧能為什么說(shuō)不是風(fēng)動(dòng)也不是幡動(dòng)，而是心動(dòng)呢？ 先來(lái)說(shuō)說(shuō)慧能，其本是一個(gè)山野樵夫，家中清貧，并無(wú)讀書(shū)識(shí)字，但卻有極高的悟性與慧根。一日，路過(guò)一居士家聞聽(tīng)頌?zāi)睢督痄摻?jīng)》，一句“應(yīng)無(wú)所住而生其心”觸發(fā)了其佛性，對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生了深厚興趣，繼而出家修行。在一次寺院舉行的作偈比賽上，還不會(huì)寫(xiě)字的慧能以“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”的偈語(yǔ)漸露頭角，并成為頓悟派的杰出代表人物，其語(yǔ)言、思想被收錄于《壇經(jīng)》中，是千百年來(lái)佛教界研讀并推崇的經(jīng)典著作。 在常人看來(lái)，慧能就是樵夫一個(gè)。而事實(shí)上慧能是菩薩轉(zhuǎn)世再來(lái)，其眼光獨(dú)到，思想深遂，處處閃爍著般若智慧，是菩薩的見(jiàn)地，并非常人所能及。所以理解“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”這句話如果停留在我們常人一般肉眼所見(jiàn)的基礎(chǔ)上來(lái)理解是行不通的。 在我們常人看來(lái)，風(fēng)確實(shí)吹了，幡也確實(shí)動(dòng)了，但菩薩早就證得了人空、法空，用法眼一看，風(fēng)、幡都是在一定因緣和合下產(chǎn)生的假像，都有成、住、壞、滅的過(guò)程，并不是實(shí)有，如過(guò)眼煙云，稍縱即逝。 我們常人因目光短淺，所看到的認(rèn)識(shí)到的都非常有限，并把看到聽(tīng)到的都作為實(shí)有而產(chǎn)生顛倒之心。比如人們就會(huì)看到我們這一輩子的生命，并認(rèn)為一輩子七八十年是很長(zhǎng)的時(shí)間，但當(dāng)你看到事實(shí)上生命是無(wú)限循環(huán)的，生了又死，死了又生，那么你的生命到底有多長(zhǎng)呢，佛教里說(shuō)的是百千萬(wàn)億劫，就像一條射線永無(wú)止境。那么這一生當(dāng)中的七八正簡(jiǎn)腔十年是不是等于沒(méi)有呢。 再比如，我們常人都會(huì)認(rèn)為舉衫地球很大，而空氣中的塵埃很小，小到等于沒(méi)有，但是如果你站得足夠遠(yuǎn)，走到虛空的另一邊，你再看看地球，你同樣覺(jué)得地球其實(shí)就像一粒塵埃。 世上萬(wàn)物，及至人的五蘊(yùn)，都有從生到滅的過(guò)程，并無(wú)穩(wěn)定性，都是變幻莫測(cè)，難以把握，所謂地、火、水、風(fēng)四大皆空。我們不要以為所看到的都是真的，那都是在一定因緣和合下產(chǎn)生的假像，我們不應(yīng)該被肉眼所見(jiàn)迷惑，這就是佛教里常說(shuō)的要離一切相，不住相。慧能正是在這種思想下說(shuō)出了“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是心動(dòng)”這句經(jīng)典語(yǔ)言！

經(jīng)幡的意思是指在藏傳佛教地區(qū)的祈禱石或寺院頂上、敖包頂上經(jīng)常豎立著以各色布條寫(xiě)上六字真言等經(jīng)咒，捆扎成串，用木棍豎立起來(lái)的旗子。

“經(jīng)幡”是指藏傳佛教中常見(jiàn)的一種宗教用品，也被稱為“經(jīng)龕”，“佛龕”。經(jīng)幡通常由木質(zhì)或金屬制成，表面美觀、華麗，上面繪有佛教經(jīng)文或圖像。經(jīng)幡除了用于寺廟和供奉佛像外，還被廣泛地用于藏族地區(qū)及其周邊地區(qū)民間信仰中。

經(jīng)幡在藏傳佛教中扮演著重要的角色。據(jù)傳，經(jīng)幡具有祈福、祈求健康、預(yù)防疾病、辟邪驅(qū)鬼等功效。

經(jīng)幡通過(guò)寫(xiě)上佛經(jīng)、祈福語(yǔ)、咒語(yǔ)和佛教圖案，表示人們對(duì)佛教的信仰，來(lái)辟邪醒神，消災(zāi)化險(xiǎn)，增加吉祥，其中包含了豐富的哲學(xué)思想。在旅游業(yè)和商業(yè)中，經(jīng)幡也往往被作為裝飾租借出售。

經(jīng)幡通常長(zhǎng)1-3米，寬約30厘米，由數(shù)層不同顏色的布條組成，每一層布條上的文字和圖案都代表著特定的含義。

例如：最中心部分通常是寫(xiě)有佛號(hào)、經(jīng)文或者佛像的中央大幅畫(huà)面，旁邊繪有各種抽象圖案或字母符號(hào)，每個(gè)區(qū)域都代表一種祈愿或祝福。經(jīng)幡必須在陽(yáng)間香火場(chǎng)所加持過(guò)閉游虛，并用修行高深的喇嘛們敲擊梵缽的方式來(lái)完成開(kāi)光儀式。

總之，“經(jīng)幡”是一個(gè)富有獨(dú)特文化內(nèi)涵和宗教意義的藏傳佛教宗教器具，不僅能夠代表著信仰、闡釋著人生哲學(xué)，同時(shí)還體現(xiàn)了人們對(duì)于追求吉祥、平安健康的愿望和追求。

它被廣泛地應(yīng)用于藏族地區(qū)及周邊地區(qū)的文化和信仰活動(dòng)當(dāng)中，也成為人們了解藏傳佛教和藏族文化的一種方式。

經(jīng)幡轎燃就其外在形式來(lái)講，我們可以大致歸納為三種：一種是印有佛陀教言和鳥(niǎo)獸圖案的藍(lán)白紅磨備綠黃五色方塊布一塊緊接一塊地縫在長(zhǎng)繩上，懸掛在兩個(gè)山頭之間，這種經(jīng)幡常見(jiàn)于人煙稀少的高山上。第二種經(jīng)幡是一條三五米長(zhǎng)的狹長(zhǎng)布條，其顏色是單一的，或白或紅。

旗幡，就是“旌旗”，亦作“ 旌旗 ”。亦作“旍旗”。亦作“旍旗”。
釋義：
1.旗幟的總稱。
2.借指軍士

這個(gè)觀點(diǎn)是唯心主義

唯心主義上的表現(xiàn)