胡適演講荷馬史詩(shī)

胡適（1891年12月17日～1962年2月24日）著名學(xué)者，詩(shī)人。原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之。[1] 安徽徽州績(jī)溪人，以倡導(dǎo)“白話文”，領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)著聞?dòng)谑馈?br/>幼年在家鄉(xiāng)私塾讀書。思想上深受程朱理學(xué)影響。1917年夏回國(guó)，受聘為北京大學(xué)教授。1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，宣傳個(gè)性解放、思想自由，與陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等同為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物。他陸續(xù)發(fā)表一些文章，從創(chuàng)作理論的角度闡述新舊文學(xué)的區(qū)別，提倡新文學(xué)創(chuàng)作，翻譯法國(guó)A.都德、***.de莫泊桑、挪威H.J.易卜生的部分作品，又率先從事白話文學(xué)的創(chuàng)作。他于1917年發(fā)表的白話詩(shī)是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一批新詩(shī)。胡適信奉實(shí)用主義哲學(xué)。“五四運(yùn)動(dòng)”后，同李大釗、陳獨(dú)秀等接受馬克思主義的知識(shí)分子分道揚(yáng)鑣，由“問題與主義之爭(zhēng)”開其端，倡導(dǎo)改良，從此改變了他原想20年不談?wù)蔚膽B(tài)度。他于1920年代辦《努力周報(bào)》，1930年代辦《獨(dú)立評(píng)論》，1940年代辦“獨(dú)立時(shí)論社”，都屬政治性刊物。1938～1942年出任國(guó)民政府駐美大使。1946～1948年任北京大學(xué)校長(zhǎng)。1949年去美國(guó)。1958年返臺(tái)灣任中央研究院院長(zhǎng)。1962年在臺(tái)北病逝。
胡適一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)主要在史學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)幾個(gè)方面，主要著作有《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上）、《嘗試集》、《白話文學(xué)史》（上）和《胡適文存》（四集）等。他在學(xué)術(shù)上影響最大的是提倡“大膽的假設(shè)、小心的求證”的治學(xué)方法。晚年潛心于《水經(jīng)注》的考證，但未及寫出定稿。

胡適（1891年12月17日～1962年2月24日）著名學(xué)者，詩(shī)人。原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之。 安徽徽州績(jī)溪人，以倡導(dǎo)“白話文”，領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)著聞?dòng)谑馈?br/>幼年在家鄉(xiāng)私塾讀書。思想上深受程朱理學(xué)影響。1917年夏回國(guó)，受聘為北京大學(xué)教授。1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，宣傳個(gè)性解放、思想自由，與陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等同為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物。他陸續(xù)發(fā)表一些文章，從創(chuàng)作理論的角度闡述新舊文學(xué)的區(qū)別，提倡新文學(xué)創(chuàng)作，翻譯法國(guó)A.都德、G.de莫泊桑、挪威H.J.易卜生的部分作品，又率先從事白話文學(xué)的創(chuàng)作。他于1917年發(fā)表的白話詩(shī)是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一批新詩(shī)。胡適信奉實(shí)用主義哲學(xué)?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”后，同李大釗、陳獨(dú)秀等接受馬克思主義的知識(shí)分子分道揚(yáng)鑣，由“問題與主義之爭(zhēng)”開其端，倡導(dǎo)改良，從此改變了他原想20年不談?wù)蔚膽B(tài)度。他于1920年代辦《努力周報(bào)》，1930年代辦《獨(dú)立評(píng)論》，1940年代辦“獨(dú)立時(shí)論社”，都屬政治性刊物。1938～1942年出任國(guó)民政府駐美大使。1946～1948年任北京大學(xué)校長(zhǎng)。1949年去美國(guó)。1958年返臺(tái)灣任中央研究院院長(zhǎng)。1962年在臺(tái)北病逝。
胡適一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)主要在史學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)幾個(gè)方面，主要著作有《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上）、《嘗試集》、《白話文學(xué)史》（上）和《胡適文存》（四集）等。他在學(xué)術(shù)上影響最大的是提倡“大膽的假設(shè)、小心的求證”的治學(xué)方法。晚年潛心于《水經(jīng)注》的考證，但未及寫出定稿

胡適（1891年12月17日～1962年2月24日）著名學(xué)者，詩(shī)人。原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之。[1] 安徽徽州績(jī)溪人，以倡導(dǎo)“白話文”，領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)著聞?dòng)谑馈?br/>幼年在家鄉(xiāng)私塾讀書。思想上深受程朱理學(xué)影響。1917年夏回國(guó)，受聘為北京大學(xué)教授。1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，宣傳個(gè)性解放、思想自由，與陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等同為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物。他陸續(xù)發(fā)表一些文章，從創(chuàng)作理論的角度闡述新舊文學(xué)的區(qū)別，提倡新文學(xué)創(chuàng)作，翻譯法國(guó)A.都德、***.de莫泊桑、挪威H.J.易卜生的部分作品，又率先從事白話文學(xué)的創(chuàng)作。他于1917年發(fā)表的白話詩(shī)是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一批新詩(shī)。胡適信奉實(shí)用主義哲學(xué)。“五四運(yùn)動(dòng)”后，同李大釗、陳獨(dú)秀等接受馬克思主義的知識(shí)分子分道揚(yáng)鑣，由“問題與主義之爭(zhēng)”開其端，倡導(dǎo)改良，從此爛灶改變了他原想20年不談?wù)蔚膽B(tài)度。他于1920年代辦《努力周報(bào)》，1930年代辦《獨(dú)立評(píng)論》，1940年代辦“獨(dú)立時(shí)論社”，都屬政治性刊物。1938～1942年出任國(guó)民政府駐美大使。1946～1948年任北京大學(xué)校長(zhǎng)。1949年去美國(guó)。1958年返臺(tái)缺棗灣任中央研究院院長(zhǎng)。1962年在臺(tái)北病逝。
胡適一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)主要在史學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)幾個(gè)方面，主要著作有《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上）、《嘗試集》、《白話文學(xué)史》伏歷拆（上）和《胡適文存》（四集）等。他在學(xué)術(shù)上影響最大的是提倡“大膽的假設(shè)、小心的求證”的治學(xué)方法。晚年潛心于《水經(jīng)注》的考證，但未及寫出定稿。

是新文化大革命時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)者之一

你是要找人替你寫嗎

是同一個(gè)人。

1、胡適（1891年12月17日—1962年2月24日），曾用名嗣穈，字希疆，學(xué)名洪骍，后改名適，字適之。籍貫安徽省績(jī)溪縣，生于江蘇省松江府川沙縣（今上海市浦東新區(qū)）。中國(guó)現(xiàn)代思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。

2、宣統(tǒng)二年（1910年），赴美國(guó)康乃爾大學(xué)留學(xué)，師從哲學(xué)家約翰·杜威。民國(guó)六年（1917年），回國(guó)受聘北京大學(xué)教授。民國(guó)七年（1918年），加入《新青年》編輯部。民國(guó)八年（1919年），出版論著《中國(guó)哲學(xué)史大綱》。民國(guó)九年（1920年）2月，出版白話詩(shī)集《嘗試集》。民國(guó)十一年（1922年），任《國(guó)學(xué)季刊》雜志編輯，創(chuàng)辦《努力周報(bào)》雜志。民國(guó)十七年（1928年），出版論著《白話文學(xué)史》。民國(guó)二十一年（1932年），被聘為全國(guó)財(cái)政委員會(huì)委員，創(chuàng)辦《獨(dú)立評(píng)論》雜志。民國(guó)二十二年（1933年），被聘為農(nóng)村復(fù)興委員會(huì)委員。民國(guó)二十七年（1938年），當(dāng)選為“國(guó)民參政會(huì)”參政員。民國(guó)二十七至三十一年（1938—1942年），出任駐美大使。

荷馬史詩(shī)

公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱作“荷馬時(shí)代”，因荷馬史詩(shī)而得名。荷馬史詩(shī)是這一時(shí)期唯一的文字史料。



荷馬史詩(shī)相傳是由盲詩(shī)人荷馬寫成，實(shí)際上它是許多民間行吟歌手的集體口頭創(chuàng)作。史詩(shī)包括了邁錫尼文明以來(lái)多少世紀(jì)的口頭傳說，到公元前6世紀(jì)才寫成文字。它作為史料，不僅反映了公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)情況，而且反映了邁錫尼文明。



荷馬史詩(shī)包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分。由這兩部史詩(shī)組成的荷馬史詩(shī)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是古代世界一部著名的杰作。



《伊利亞特》敘述希臘聯(lián)軍圍攻小亞細(xì)亞的城市特洛伊(Troy)的故事，以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿加米農(nóng)和勇將阿溪里的爭(zhēng)吵為中心，集中地描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前幾十天發(fā)生的事件。希臘聯(lián)軍圍攻特洛耶十年未克，而勇將阿溪里憤恨統(tǒng)帥阿加米農(nóng)奪其女俘，不肯出戰(zhàn)，后因其好友戰(zhàn)死，乃復(fù)出戰(zhàn)。特洛耶王子赫克托英勇地與阿溪里作戰(zhàn)身死，特洛耶國(guó)王普利安姆哀求討回赫克托的尸體，舉行葬禮，《伊利亞特》描寫的故事至此結(jié)束。



《奧德賽》敘述伊大卡國(guó)王奧德賽在攻陷特洛耶后歸國(guó)途中十年漂泊的故事。它集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的事情。奧德賽受神明捉弄，歸國(guó)途中在海上漂流了十年，到處遭難，最后受諸神憐憫始得歸家。當(dāng)奧德賽流落異域時(shí)，伊大卡及鄰國(guó)的貴族們欺其妻弱子幼。向其妻皮涅羅普求婚，迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最后奧德賽扮成乞丐歸家，與其子殺盡求婚者，恢復(fù)了他在伊大卡的權(quán)力。



與世界上其他民族一樣，古希臘上古時(shí)代的歷史也都是以傳說的方式保留在古代先民的記憶之中的，稍后又以史詩(shī)的形式在人們中間口耳相傳。這種傳說和史詩(shī)雖然不是真正的史學(xué)著作，但是它們保留了許多古代社會(huì)的歷史事實(shí)，具有重要的史料價(jià)值，因此可以說它們已經(jīng)具備了史學(xué)的某些功能和性質(zhì)。它們直接孕育了古代希臘史學(xué)。



《荷馬史詩(shī)》記載了古希臘先民在同異民族的戰(zhàn)爭(zhēng)中和同大自然的斗爭(zhēng)中所創(chuàng)造的英雄業(yè)績(jī)。它分為兩部分:一是《伊里亞特》(Iliad)，敘述了古希臘人征服特洛伊人的經(jīng)過;二是《奧德賽》(Odyssey)，描寫了參加特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的希臘英雄奧德修斯在班師途中迷失道路、輾轉(zhuǎn)漂流了10年重返故鄉(xiāng)的經(jīng)過及其沿途所見所聞。



《荷馬史詩(shī)》并非一時(shí)一人之作，而是保留在全體希臘人記憶中的歷史。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，一些希臘城邦的民間歌手和民間藝人就將希臘人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄事跡和勝利的經(jīng)過編成歌詞、在公眾集會(huì)的場(chǎng)合吟唱。這些故事由民間歌手口耳相傳，歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)、經(jīng)過不斷的增益和修改，到了荷馬手里被刪定為兩大部分，成為定型作品。大約在公元前6世紀(jì)中葉，當(dāng)皮西特拉圖(Pisistratus，約公元前605年~527年)在雅典執(zhí)政時(shí)，它才被最后用文字固定了下來(lái)。我們今天所看到的《荷馬史詩(shī)》，是公元前3至2世紀(jì)由亞力山大里亞的學(xué)者們編訂過的作品。



英雄史詩(shī)都是以一定的歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的?！逗神R史詩(shī)》就向我們展示了公元前12世紀(jì)至公元前9世紀(jì)時(shí)希臘人的社會(huì)狀況、以及希臘人從氏族s公社進(jìn)入奴隸制社會(huì)的過渡形態(tài)。從《荷馬史詩(shī)》中，我們可以看到:古希臘在從氏族公社向國(guó)家轉(zhuǎn)變的過程中，沒有受到任何來(lái)自外部和內(nèi)部的暴力干擾;古希臘的國(guó)家組織純粹是通過私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生和階級(jí)分化、直接從氏族公社中產(chǎn)生出來(lái)的。



另一方面，英雄史詩(shī)中的內(nèi)容描寫都充滿了神話傳奇色彩。《荷馬史詩(shī)》中的英雄，不是具有神的血統(tǒng)，就是具有神所賦予的力量他們?cè)跉v史發(fā)展的緊要關(guān)頭往往就能夠決定歷史的變化方向。因此，從某種意義上說，英雄史詩(shī)所宣揚(yáng)的是一種英雄史觀。只不過英雄史詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的英雄史觀與后來(lái)西方社會(huì)中的英雄史觀是不同質(zhì)的。



英雄史詩(shī)用神奇的筆調(diào)描寫英雄的形象、突出英雄在歷史發(fā)展過程中的主導(dǎo)地位，其目的并不是貶低大眾，而恰恰是為了抬高作為那些英雄的子孫們的希臘人，是為了抬高那些創(chuàng)作和傳播英雄業(yè)績(jī)的人們本身。因?yàn)橐粋€(gè)有著英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史詩(shī)之所以能夠長(zhǎng)期而廣泛地流傳，并不僅僅在于它能娛人耳目，更重要的是它能啟發(fā)人們的心智、鼓舞人們的斗志、引導(dǎo)人們緬懷祖先的英雄業(yè)績(jī)、繼承和發(fā)揚(yáng)祖先的榮光、象英雄的祖先那樣去進(jìn)行生存斗爭(zhēng)。正是由于這個(gè)緣故，當(dāng)時(shí)希臘的各個(gè)城邦都競(jìng)相把《荷馬史詩(shī)》中的英雄人物尊為自己的祖先，甚至連荷馬本人也成了各城邦爭(zhēng)奪和崇拜的對(duì)象。



另外，更重要的是:在《荷馬史詩(shī)》中，已經(jīng)出現(xiàn)了古希臘人關(guān)于“歷史”的最初概念，而且在一些篇章中還出現(xiàn)了表示“歷史”概念的詞語(yǔ)。盡管這個(gè)詞語(yǔ)在史詩(shī)中使用時(shí)的含義并不確定，但是它至少已經(jīng)包括了這樣的意思，即:通過對(duì)目擊者提供的證詞進(jìn)行調(diào)查、從而獲得事實(shí)真相。后來(lái)希臘語(yǔ)中的“歷史”一詞，就是直接從這個(gè)含義上演變而來(lái)。



與世界上其他民族一樣，古希臘上古時(shí)代的歷史也都是以傳說的方式保留在古代先民的記憶之中的，稍后又以史詩(shī)的形式在人們中間口耳相傳。這種傳說和史詩(shī)雖然不是真正的史學(xué)著作，但是它們保留了許多古代社會(huì)的歷史事實(shí)，具有重要的史料價(jià)值，因此可以說它們已經(jīng)具備了史學(xué)的某些功能和性質(zhì)。它們直接孕育了古代希臘史學(xué)。