能源系統(tǒng)演講比賽

二胡名曲《賽馬》是黃海懷先生根據內蒙民歌《紅旗歌》改編而成的。樂曲表現了在蒙古族人民傳統(tǒng)的賽馬盛會上，那緊張激烈的場面。該曲以其磅礴的氣勢、熱烈的氣息、奔放的旋律而深受人們喜愛。無論是氣宇軒昂的賽手，還是奔騰嘶鳴的駿馬，都被二胡的旋律表現的惟妙惟肖。音樂在群馬的嘶鳴聲中展開，旋 律粗獷奔放。由遠到近清脆而富有彈性的跳弓，強弱分明的音，描繪了蒙古族牧民歡慶賽馬盛況的情形。二胡快弓、跳弓技巧的運用，撥弦、顫音技巧的運用，在我們面前展現了一幅生動熱烈的賽馬場面。

RFID 系統(tǒng)可數卜分為有源系統(tǒng)和無源系統(tǒng)。有源RFID系統(tǒng)識別距離較遠，但標簽需要電池供電，體積較大，壽命有限，而且成本高，限制了其應用范圍槐游。無源RFID系統(tǒng)中的標簽無須電池供電，標簽體積非常小，并可以按照用戶的要求進行個性化封裝，標簽的理論壽命無限，價格低廉，但其識別距離比有源系統(tǒng)要薯明穗短。訊維

末世之無限兌換

中國傳統(tǒng)節(jié)日及傳說（中英文對照）

作 者： 靳海林 編譯

出 版 社： 重慶出版社



本書介紹了中國傳統(tǒng)節(jié)日中影響較大的45個節(jié)日。每個節(jié)日的介紹內容包括悠久的歷史、相關的優(yōu)美傳說、豐富多彩的慶?；顒?、絢麗奪目的節(jié)日服飾、特色鮮明的節(jié)日飲食和饒有趣味的風土人情。本書系漢英對照讀物。中文力求通俗易懂、語言暢達，重視知識性，趣味性和可讀性；譯文力求達意流暢、語言準確。本書可供中外旅游者、旅游工作者、翻譯愛好者、民俗研究者以及其他讀者使用。

1 春節(jié)

2 元宵節(jié)

3 清明節(jié)

4 端午節(jié)

5 中秋節(jié)

6 重陽節(jié)

7 中元節(jié)

8 赫哲年

9 那達慕大會

10 祭敖包

11 開齋節(jié)

12 古爾邦節(jié)

13 諾勞孜節(jié)

14 花兒會

15 藏歷年

16 旺果節(jié)

17 火把節(jié)

18 三月街

19 年收扎勒特節(jié)

20 苦扎扎節(jié)

21 潑水節(jié)

22 盍什節(jié)

23 刀桿節(jié)

24 大過年

25 苗年

26 四月八

27 姊妹節(jié)

28 六月六

29 歌墟節(jié)

30 達努節(jié)

31 趕鳥節(jié)

32 依飯節(jié)

33 趕年

34 三月三

35 豐收節(jié)

36 吾時高節(jié)

37 懷親節(jié)

38 木腦節(jié)

39 擴塔節(jié)

40 納頓會

41 花炮節(jié)

42 打鐵節(jié)

43 畬族新年

44 端節(jié)

45 會街節(jié)

我在用鯰魚cms

中國傳統(tǒng)紋樣姓名；季發(fā)歡傳統(tǒng)紋樣——龍紋在中國的古紋樣裝飾中，龍具有很重要的地位。它傳承了中華民族幾千年的哲學思想和民族意識。而龍紋它不是一般的裝飾，而是一種具有特殊精神內涵的產物。龍是中華民族的象征，是一種理想型的動物，古人認為它是最高的祥瑞，故稱為備受崇拜的百神之一。龍的形象起源很早，早在奴隸社會龍紋便用于裝飾。隨著時間的各自推移，歷史的發(fā)展，龍紋的內容不斷豐富，各種不同形式的龍紋出現。中國的歷朝歷代都有龍紋，而它們的造型和神態(tài)各不相同，都有它們各自時代的氣息。淳樸，拙稚的史前風格龍紋作為一種吉祥裝飾意義出現于新石器時代交替的遠古時代。這一時期的龍圖像比較原始，拙稚。它主要出現在當時的青銅器和玉器的造型和裝飾圖案上。其外形特征較為簡潔抽象。新石器時期以龍為表現形式的造型繁雜了起來，紋飾安排俯視，側視雙重效果，創(chuàng)造平時二方連續(xù)，俯視適合紋樣的圖案，造型形象生動，線條流暢。殷商晚期是此時龍紋裝飾的極盛時期。龍紋圖案化的色彩加深，龍的體態(tài)變的復雜?！盎仡櫴健饼埣y此時廣為流傳。此時還出現的雙頭龍紋。輕松浪漫的春秋戰(zhàn)國時期風格龍紋作為時常器物的裝飾圖案失去了往日造型獰厲的特征，莊重的器型有了動態(tài)和韻律感。此時期的龍紋抽象與具體漸漸分化。龍紋主題明確，線條流暢，龍紋由為神服務的裝飾藝術轉變?yōu)闉槿朔盏乃囆g作品。龍的吉祥寓意加強，用途增多。這是的龍紋變?yōu)橹呷墨F形，形象較為寫實，奠定的后世龍形基礎。在器物上多為卷龍紋，刻畫龍身卷曲如蛇體，形象富有張力。戰(zhàn)國龍玉東王乘龍飛天圖氣勢恢宏的秦漢時期龍紋秦漢時期，裝飾畫蓬勃發(fā)展，深沉雄厚，氣勢磅礴。龍的內涵和變現手法發(fā)生的重大的變化，龍圖騰的原始性開始消失。漢朝時龍成為天子專用主題的過渡。此時間龍紋多出現畫像石，畫像磚，墓室壁畫和漢代瓦當中。的龍紋多為飛馳之勢，氣韻生動，龍成為神仙世界的一部分。龍紋被用于“引魂升天”的主題中。漢代瓦當拓印紋漢代磚畫像雍容華貴的唐代龍紋唐宋時期是龍紋的成熟期，龍紋充滿現實的生活氣息和激動的生活氣魄。龍形的塑造更為豐腴壯實，生機勃勃。龍紋越來越成為統(tǒng)治階級皇權的標志，從而帶上富貴顯赫的氣息。此時的龍紋多見于銅鏡之上。唐代思想開放，各地文化不斷交流，象鼻龍紋特別流行。龍紋與云紋的組合成為此時的一大特色。唐代雙龍云紋銅鏡唐代單龍云紋銅鏡典雅清秀的宋代龍紋龍形象成為統(tǒng)治的象征，皇上用五爪龍，親王用四爪龍。龍紋大量出現在御用瓷器上。御用瓷最明顯的標志就是印有龍紋。云龍紋背大量運用于盤，碗器物之上這一時期典型的事海水龍紋，將海水與龍紋結合，變現龍游于海水之中。繁冗，巧密的明清時期龍紋這一時期龍紋以具備成熟完美的意境。龍體盤旋多姿，身體豐腴，交尾多頁一條腿相一起，一般均為三爪。龍紋做為統(tǒng)治皇權的標志，帶有十足的富貴顯赫氣息。這一時期的龍紋多為團龍紋，穿花龍，云龍紋，水龍紋草龍文等。清代龍紋吉福明繡金龍花卉紋袍蟒紋蟒原指大蛇，《爾雅》注中說：“蟒，蛇最大者，故曰王蛇?！彬莾H次于龍的高級紋樣，整體造型與龍幾乎一樣，兩者的區(qū)別在爪部（趾），蟒只用四爪?！度f歷野獲編》說：“蟒衣為象龍之服，與至尊所御袍相肖，但減一爪耳。”蟒袍的最高品級為“五爪蟒”，按《萬歷野獲編》的說法，人臣的賜服一直以坐蟒紋樣為最高等級，而“袞龍”二字只能用來稱呼皇帝的龍袍（即袞龍袍）。如果賞賜外國國王或部落首領（夷王）或親王的衣服袍料中有五爪龍紋的，則只稱“蟒龍”，不稱“袞龍”，以稱謂的不同顯示尊卑有別。明代蟒紋飛魚紋飛魚從古印度神話中的摩羯演變而來，其頭部似龍，兩足，四爪，有雙翼，魚尾，有腹鰭一對，明后期又出現蟒形飛魚，造型與蟒相同，四足，四爪，無翼，僅尾部保留魚尾的特征。飛魚服為文官官服，僅次于蟒服。明代飛魚補子斗牛紋斗牛原指二十八宿中的斗宿和牛宿，后亦成為象龍的瑞獸（周祈《名義考》：“斗牛如龍而觩角?！保?，明代斗牛為蟒形，四爪，魚尾，頭上雙角向下彎曲如牛角狀。與蟒服，飛魚服相比，斗牛服的等級要略低一點。明代斗牛紋麒麟紋一般作鹿狀、獨角，全身有鱗甲，尾象牛。隨時代而變化，較早似鹿體，后像馬體，獸體近似龍。明清時，以麒麟作為裝飾紋的更多，有的頭、尾漸變成龍狀有的蹄也變成為爪形.麒麟紋寓意著吉祥，事業(yè)成功。清彩繡一品武官補子傳統(tǒng)紋樣——八寶花八寶花起于明代。明代有一種“八寶花”織錦，它根據寶相花圖案的特點，以蓮花為主體，分別在花上鑲嵌上佛教的“八寶”紋——寶壺、寶傘、荷花、雙魚、法螺，天蓋、法輪和八吉，又名“八吉祥”。因用八寶和花組成。故名“八寶花”。寓意吉祥吉祥紋樣指以含蓄、諧音等曲折的手法，組成具有一定吉祥寓意的裝飾紋樣。它的起始可上溯到商周，吉祥圖案起始于商周，發(fā)展于唐宋，鼎盛于明清。明清時，幾乎到了圖必有意，意必吉祥的地步。它們所要表達的只有四個含意：“富、貴、壽、喜”：貴是權力、功名的象征；富是財產富有的表示，包括豐收；壽可保平安，有延年之意；喜，則與婚姻、友情、多子多孫等均有關。吉祥圖案作為中國傳統(tǒng)文化的重要部分，已成為認知民族精神和民族旨趣的標志之一。明清絲綢吉祥紋樣的題材十分廣泛，。花草樹石、蜂鳥蟲魚、飛禽走獸、無不入畫。貌似平凡，其中不乏真趣與深情。一般有三種構成方法：一是以花紋表示，二是以諧音表示，三是以文字來說明。傳統(tǒng)吉祥紋樣馬上平安共享玉趣

汽車賽是各種類型的汽車競速比賽。汽車賽源于法國。1887年4月20日，法國《汽車》雜志主編弗謝，為了擴大其雜志的影響，增加雜志的發(fā)行量，組織了從巴黎的?！べZ姆，沿塞納河直至努伊伊的汽車比賽。出人意外的是，此次比賽只有1人報名參加。《汽車》雜志在第二年再次舉辦汽車比賽，此次比賽參加人亦不多，奪冠者是布頓。

隨著汽車洞笑工業(yè)的發(fā)展，汽車比賽的花樣越來越多。最初搞這種運動比賽的往往是一些樂于此道的富翁和汽車制造商。即后來很多大公司大企業(yè)紛紛出巨資贊助汽車比賽，借以為自己做商業(yè)性宣傳——廣告。1900年6月14日，從巴黎至里昴之間的“格頓·貝納特杯”汽車賽是最早的國際汽車納仿含錦標賽，法國人夏倫奪魁。1906年6月26日至大乎27日，法國俱樂部主辦了世界上最早的汽車大獎賽，匈牙利的普羅·雷薩和弗林·希斯奪標。

同意上述觀點。