菩提達摩有聲書

菩提達摩(？～536)，南印度人，梁普通(520～526)年間白海路抵達廣州，再北上金陵。據(jù)說他和梁武帝有過一次交談，其禪法不為梁武帝所理解。達摩繼續(xù)北上，在嵩山少林寺面壁九年，并傳授“安心”的禪法。

菩提達摩(？～536)，南印度人，梁普通(520～526)年間白海路抵達廣州，再北上金陵?；?fù)?jù)說他和梁武帝有過答一次交談，其禪法不為梁武帝所理解。達摩繼續(xù)北上，在嵩山少林寺面壁九年，并傳授“安心”的禪法。

菩提達摩簡介

　　菩提達摩（生卒年不詳，有一說為公元528年-公元535年），南印度人，香至國（或作婆羅門國、波斯國）國王之第三子。為中國禪的開創(chuàng)者。梵名Bodhidharma，又稱菩提達摩、菩提達摩多羅、達摩多羅、菩提多羅，通稱達摩（又作「達磨」），意譯作「道法」。

　　達摩一生頗富傳奇，難辨其真假，據(jù)記載他在世有一百五十年之久。有關(guān)他的最早紀(jì)錄，見于北魏楊炫之的《洛陽伽藍記》（此書成于東魏武定丁卯，公元547年）。達摩生于何時已無法考證，逝世年代有梁大通二年（公元528年）和梁大同元年（公元535年）或二年等不同的說法。門下弟子除慧可（公元487年-公元593年）外，還有道育（生卒年不詳）、僧副（一作道副，公元464年-公元524年）、曇林（生卒年不詳）等。留世著有《達摩四行觀》、《達摩悟性論》。

　　據(jù)《景德傳燈錄》卷三記載，菩提達摩于梁武帝普通年間（公元520年——526年）渡海來到中國廣州，武帝派遣使者迎至首都建康，進宮入內(nèi)謁見。另傳說達摩祖師于圓寂后，弟子們將之葬于河南熊耳山，過了三年，北魏的使者宋云從西域歸來，卻在蔥嶺遇到達摩，看見他手?jǐn)y一只草鞋，翩翩獨行，并告訴宋云，說要往西天去。后人不信，便掘開他的墳?zāi)?，只見棺?nèi)留有草鞋一只，別無他物，于是有了「只履西歸」的神跡應(yīng)化，為達摩祖師傳奇的一生劃下句點。

　　達摩曾在嵩山少林寺，面壁而坐長達九年，修持大乘壁觀，被當(dāng)時的人稱為「壁觀婆羅門」。之后，年屆四十的神光禪師，為得大法，寧愿舍棄身命，在大雪紛飛中站立數(shù)天，又自斷左手臂來表明求法心志，終于得到達摩的「大乘安心」法門，傳授心印，改名慧可，為中國禪宗第二祖。中國禪宗的傳承，將其推源于佛陀在靈山會上傳法給拈花微笑的摩訶迦葉尊者，是故，迦葉為天竺禪宗始祖，其后次第相承而至菩提達摩，共計二十八代。中國則以菩提達摩攜法東來弘傳開始，經(jīng)慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能，慧能門下，形成開宗立派的「一花開五葉」、「五家七宗」的輝煌時期。因此，達摩也被尊為「禪宗東土第一代祖師」或「達摩祖師」。

　　達摩東渡來華之后，便以四卷本《楞伽經(jīng)》為主要經(jīng)典，開始宣講「二入四行」的禪法，傳授弟子，啟導(dǎo)中國禪宗；因其參究的方法是以徹見心性的本源為主旨，以「傳佛心印」為目的，所以，禪宗又稱作佛心宗、達摩宗或無門宗?？梢哉f，「二入四行」是達摩一生的心血結(jié)晶，也是其學(xué)說的中心思想，更是他所傳授度化世人的禪修實踐途徑。

　　達摩的「二入四行」，又被稱為「四行觀」或「大乘壁觀」。所謂「二入」，是指「理入」和「行入」二種具體的修行方法?！咐砣搿怪ǎ词潜谟^之法，以「理」為觀想內(nèi)容，主要是「借教悟宗」，即藉由佛典所說的種種教法而徹悟自心佛性的真理，屬于對教理的思維，要求舍偽、歸真，與道契合，是故，理入又稱為「安心」。而為了配合修習(xí)壁觀安心的禪法，也必須注重「行入」，即依據(jù)所悟而修行，基本上有「四法」，又稱「四行」：（1）報冤行——修道之人，若遇到痛苦困厄纏身難以消解，應(yīng)當(dāng)成此乃宿世以來「冤憎」之情所造成的惡業(yè)果報，不是上天或他人所給予，所以必須甘心承受果報而毫無怨尤，就能夠「體冤進道」（體認(rèn)冤欠追討急迫，而能努力修道），作為修道的助緣，篤實修行，以便跳脫輪回之苦。（2）隨緣行——修道者要能體認(rèn)一切都是由緣而生，種善因得善果，種惡因得惡果，對于世間富貴貧賤、榮辱毀譽，皆由宿世業(yè)因所感，不必欣喜，也無須抱怨，一切得失隨緣，無喜無憂，冥順于道。（3）無所求行——修道之人，深知欲望為痛苦的根本，煩惱的源頭，所以，止息貪念妄想，對世間財物無貪無戀，無取無求，自然能安心向道。（4）稱法行——修行之人必須按照佛教的要求去實踐，以便與正法或理法（即「性凈之理」）相應(yīng)，才能心無執(zhí)著，不受物累，達到解脫之境。

　　由此而觀，達摩禪法大乘般若化的特質(zhì)極為明顯，他以「理入」、「行入」并舉，正是（禪）定（智）慧雙修，一方面要「見道」——悟入諦理（真理），另一方面則要付諸實踐——本著悟道的真理，應(yīng)用在日常生活的行住坐臥中，消除無始以來的積習(xí)，達到生命究竟圓滿的境界。簡言之，「行入」屬于教法之實踐，教人去掉一切愛憎情欲，依佛教教義踐行，且「行入」當(dāng)以「理入」為基礎(chǔ)，并與由壁觀所得的「性凈之理」相應(yīng)，而在「理入」的同時，又必須結(jié)合「行入」，這正是達摩禪法的特色，即理論與實踐相互結(jié)合的教義。

　　 菩提達摩

　　中文名稱: 菩提達摩

　　又　　名: 菩提達磨

　　性　　別: 男

　　生 卒 年: 420-479

　　國　　別: 南印度

　　生平簡介

　　與提倡他力的凈土宗不同，禪宗則強調(diào)自力。菩提達摩修習(xí)的是《楞伽》禪，這是南北朝諸家禪法之一。后來禪宗慧能南派在排法統(tǒng)時，推菩提達摩為禪宗初祖，成為后世流行的說法，而楞伽宗則視達摩為楞伽宗二祖，排在《楞伽經(jīng)》譯主求那跋陀羅之后。

　　菩提達摩的事跡和思想被后人加入了大量的附會和傳說的成份，以至于近代有人開始懷疑歷史上是否真有其人。根據(jù)有關(guān)史料，菩提達摩確是個歷史人物，最可信的資料是楊炫之《洛陽伽藍記》中的《永寧寺》條等以及道宣《續(xù)高僧傳》中的《菩提達摩傳》，唐代之后所出的禪宗史籍中的記載，則難以盡信。

　　菩提達摩，亦作菩提達磨，生卒年不詳，南印度人。他“志存大乘，冥心虛寂，通微徹數(shù)，定學(xué)高之”(《菩提達摩傳》，《續(xù)高僧傳》卷十六)。這些褒詞都是道宣的常理推測。道宣又記達摩于劉宋時(420—479)在中國南方入境，后又北上到魏國，沿途傳播禪學(xué)。達摩的事跡，在《魏書·釋老志》、《出三藏記集》、《梁高僧傳》等南北朝時期的小說詩歌文學(xué)作品中都沒有記載，可能是因為達摩還只是一個民間游化的普通禪僧，不被史家注意。達摩的地位是唐以后才抬起來的。

　　達摩事跡中有一個最著名的傳說，是達摩從南方來到建康時與梁武帝的一段對話。武帝問他，我一生造像建寺無數(shù)，有沒有功德？達摩告訴他沒有。武帝又問，現(xiàn)在我面前是誰，達摩說不識。這個故事《續(xù)高僧傳》中沒有，后來的各絕咐種禪史才大力渲染，在《碧巖錄》中還被列為第一條公案。這個傳說所反映的是達摩禪與南方義學(xué)的異趣，并抬高達摩的思想。道宣有一段記載，大致也是反映這個意思，“于時合國盛弘講授，乍聞定法，多生譏謗”(同上)。所以，這類故事就史實的角度看不見得有多少可信度，但其中反映的思想，還是有一定的參考價值的。

　　達摩禪法的主要精神是以理入和行入作為入道成佛的基本方法。道宣記載：“如是安心，謂壁觀也；如是發(fā)行，謂四法也；如是順物，教護譏嫌；如是方便，教令不著。然則入道多途，要唯二種，謂理、行也?！?同上)入道的途徑很多，有安心、發(fā)行、順物、方便等。安心實際上是理入；發(fā)行是行入；順物要求即物順通；方便則是指善巧法門。最主要的方法是安心和發(fā)行，或理入和行入。理入屬于慧，行入屬于定，理行并重，即定慧雙修。

　　理入之義，“藉教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故，令舍偽歸真，凝住壁觀，無自無他，凡圣等一，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為”(同上)。

　　首先要解決的問題是要認(rèn)識到自心的本有真性，這個真性，也是清凈心、佛性。眾生本有佛性，都彎團有成佛入道的內(nèi)在根據(jù)，只是暫時被煩惱障礙而不能顯現(xiàn)，修行的目的，就是要去除煩惱，體悟真性。而對自心真性的認(rèn)識，又必須借助經(jīng)教的幫助，達到理論上的自覺，再以這種認(rèn)識指導(dǎo)修行，修行的方法是壁觀，觀自心真性，達到與真性的完全統(tǒng)一。

　　理入的這一如來藏思想在達摩所傳的四卷《楞伽經(jīng)》中是一個基本理論，該經(jīng)認(rèn)為，一切眾生都有自性清凈心，但是，眾生“雖自性清凈，客塵所覆，故猶見不凈，非諸如來”(《楞伽經(jīng)》卷四)。

　　通過壁觀而達到的道境，實際上是虛空之境，這是一種般若思想，也與四卷《楞伽經(jīng)》的影響有關(guān)。該經(jīng)雖然強調(diào)如來藏，但如來藏是一種寂靜的，無執(zhí)無為的本體，在對它的描述上，非常接近般若中觀的方法，“若說真實者，彼心無真實，譬如海波浪，鏡中像及夢?！?《楞伽經(jīng)》卷一)這實際是以寂靜虛空為如來藏。在達摩的理入方法中，這種境界是通過壁觀達到的。關(guān)于壁觀，一直有爭論，其原意當(dāng)為面壁而觀，宗密曾把它總結(jié)為外止諸緣、內(nèi)心無喘的安心方法。但又認(rèn)為壁觀是心如墻壁，這個意思是講心像直立不移的墻壁一樣，無偏無埋宏橘執(zhí)。這是不落二邊的中觀。道宣的理解也是這樣的，“審其所慕，則遣蕩之志存焉；觀其立言，罪福之宗兩舍”(《禪論》，《續(xù)高僧傳》卷二十)。以否定一切邊見的方法為大乘壁觀，他因而稱達摩禪法為“虛宗”。道宣、宗密等人對壁觀的理解是一種基于中觀的引申的解釋，如果要還原到起始的解釋，當(dāng)為面壁而觀，坐在陰涼的洞窟中，臨壁內(nèi)觀自心，或?qū)Ｗι弦痪扯o心。

　　行入又分為四種，報怨行、隨緣行、無所求行和稱法行。這四行同攝萬行。

　　報怨行，“修道至苦，當(dāng)念往劫舍本逐末，多起愛憎，今雖無犯，是我宿作，甘心受之，都無怨訴”(《菩提達摩傳》，《續(xù)高僧傳》卷十六)。不要抱怨自己的現(xiàn)世處境，造業(yè)必受報，雖然你現(xiàn)在已不再造業(yè)，已認(rèn)識到自性，但你過去所造的業(yè)引起的報應(yīng)現(xiàn)在是難以一時消除的，應(yīng)該耐心忍耐，以無怨之心，努力修行。

　　隨緣行，“眾生無我，苦樂隨緣，縱得榮譽等事，宿因所構(gòu)，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失隨緣，心無增減?！?同上)諸法都有因緣和合而成，無我無性，俗世的苦樂榮辱，都虛幻不實，而且即使你現(xiàn)在遇到榮辱得失之事，也是過去各種業(yè)因所引起的。所以，對諸事都要隨順因緣，不要得榮即喜，得辱即悲，要做到不動心，也就是宗密歸納的內(nèi)心無喘。

　　無所求行，“世人常迷，處處貪著，名之為求。道士悟真，理與俗反，安心無為，形隨運轉(zhuǎn)。三界皆苦，誰得而安？”(同上)真俗之別，俗人不識真性，舍本逐末，真士悟得虛寂心體，在三界火宅中無一所求，內(nèi)心安心，性空之色身(形)則隨順因緣(運)而遷。

　　稱法行，“即性凈之理也”(同上)。通過上述三種修行方法，就達到了性凈之理，證得自性清凈心。反過來，要實現(xiàn)上述三行，必須按照“性凈之理”，以此作指導(dǎo)，稱法而行，與理相稱。凈覺的《楞伽師資記》和道原的《景德傳燈錄》對稱法行有更為詳細的記述。

　　達摩的弟子，慧可和道育兩人可以肯定下來。道宣記載說，達摩禪師“以四卷《楞伽》授可，曰：我觀漢地，唯有此經(jīng)，仁者依行，自得度世?！?《慧可傳》，《續(xù)高僧傳》卷十六)慧可門下的弟子很多，這些人常探討《楞伽》大義，形成了楞伽宗系統(tǒng)。這一系統(tǒng)，道宣又記為“南天竺一乘宗”(《法沖傳》，《續(xù)高僧傳》卷二十七)。法沖自己曾講《楞伽經(jīng)》三十佘遍，后來慧可又依南天竺一乘宗講之。這個南天竺一乘宗應(yīng)該首先是指達摩——慧可的禪法，其主要內(nèi)容是闡發(fā)對《楞伽》的理解，以“忘言忘念，無得正觀為宗”(同上)。

　　道育的有關(guān)記載很少，《法沖傳》中說他“受道心行，口未曾說”(同上)，重行輕言。

　　至于菩提達摩的晚年，有各種記載，楊炫之記為不知所終，唐智矩的《寶林傳》則記為被菩提留支害死的，還有達摩只履西歸的傳說。

　　后世署名菩提達摩的小說詩歌文學(xué)作品很多，大多是后人偽托。曇林所記錄的達摩親說《略辨大乘八道四行及序》，《續(xù)高僧傳》和《楞伽師資記》都引用其文，一般認(rèn)為比較可靠。但道宣對這位達摩的弟子又沒有記載。由于史料的缺乏，要想理清這類問題比較困難。

　　在后來注重法統(tǒng)的禪宗史中，達摩的地位被大大地抬高起來，特別是禪宗慧能南派的后人，把達摩神化，從一個歷史人物神化為一個具有極大神通的神僧，又托命達摩而表達自己的禪法，甚至也把達摩納入南宗體系了。撥開這些演繹，回到原初意義上來看達摩，他所修持的，是以四卷《楞伽經(jīng)》為禪要的楞伽禪，但這卻是后世禪宗的起點，從這個意義上看，達摩在中國禪宗史上的地位就顯得十分重要了。