愛你一生我愛你

中國農(nóng)業(yè)大學(xué)附屬小學(xué) 簡稱中國農(nóng)業(yè)大學(xué)附屬小學(xué)擁有較為悠久的歷史。學(xué)校創(chuàng)建于1948年，周臨圓明園、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)西校區(qū)和上地科技園。2008年在教委和政府的支持下學(xué)校在原址重建。如今校園占地面積8791.75平方米，建筑面積10868.50平方米。31個教學(xué)班，1300多名學(xué)生，87位教師。其中北京市骨干教師2人，海淀區(qū)學(xué)科帶頭人9人，海淀區(qū)骨干教師6人。多年來，學(xué)校堅持“農(nóng)和文化”，以“農(nóng)為根，和為本”構(gòu)建學(xué)校文化。讓“農(nóng)和文化”氣質(zhì)成為師生的名片，是農(nóng)大附小人矢志不渝的目標?！白竦蓝?，但到半途需努力；會心不遠，欲登絕頂莫辭勞”，學(xué)校將不斷開拓創(chuàng)新，積極推進“農(nóng)和文化”的研究與實踐，不斷提升內(nèi)涵式發(fā)展水平，傾力打造農(nóng)大附小具有豐富內(nèi)涵的“農(nóng)和文化”品牌！近兩年，與中國農(nóng)業(yè)大學(xué)、體育大學(xué)、外國語大學(xué)合作，并簽訂大學(xué)推進農(nóng)大附小發(fā)展計劃。在豐富多彩的活動中培養(yǎng)學(xué)生良好的品格，促成學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成，形成“人人都重要，人人都精彩”文化氛圍。在海淀區(qū)教工委、教委和人民教育督導(dǎo)室以及社會各界的關(guān)懷支持下，在繼承和發(fā)展中逐漸形成自己獨特的學(xué)校文化特色，在創(chuàng)新中越來越多地得到學(xué)生、家長及社會的認可。

大王饒命傀儡師有七個。

七名傀儡師有兩個戰(zhàn)死在呂宙，書中沒有寫明名字，只有剩下的五個在僥幸之下，成功越過空間之門，才到了地球；而這來到地球的五名傀儡師分別是：云倚、虎執(zhí)、淚訣、擇夢、詭術(shù)；這七名傀儡師是那個異界神王的貼身護衛(wèi)；他們的能力各異，也是可以傳承的，并由神王指定，也可以剝奪；凡是剝奪和死去的傀儡師，又會在新王的身邊產(chǎn)生新的傳承人。

作品簡介

靈氣復(fù)蘇的時代，寂靜生活碎掉了，仿佛雷霆貫穿長空，電光直射天心，雨沙沙地落下。

凡逆我們的終將死去，這就是法則。

高中生呂樹在一場車禍中改變?nèi)松?，?dāng)靈氣復(fù)蘇時代來襲，他要做這時代的領(lǐng)跑者。

物競天擇，勝者為王。

這是一個呂樹依靠毒雞湯成為大魔王的故事。

上杉謙信「大義」形象的最早來源，目前能得見的最早史料出處是江戶時代軍學(xué)者宇佐美定佑撰寫的《川中島合戰(zhàn)辯論》一文，其中稱謙信「憫村上義清，為之攻武田；憤憲政放蕩，發(fā)義兵拂北條」。從中可窺見，最初軍學(xué)者著作中渲染的上杉謙信的「大義」，所針對的對象僅僅是上杉憲政，為之出兵攻打北條氏。而往后演變，后人甚至說他參與的全部戰(zhàn)役都是「義戰(zhàn)」了，謙信但凡出兵，都是為了「大義」。而上杉謙信「軍神」形象的早期塑造，大抵也是出自《川中島合戰(zhàn)辯論》一文，文中鼓吹得非常厲害，摘錄如下：「謙信所到莫不平夷，八州之士，恐謙信如虎，何其壯乎……北條氏康納質(zhì)獻降旗，織田信長獻地稱臣，東照宮亦不遠千里，馳兩價之使，以結(jié)昆弟之交，懼血書相連和。其余會津蘆名、常陸佐竹、安房里見、下野佐野、下總千葉，皆成謙信幕下。謙信旌旗西指，信長畏之如雀逢鷹，來大軍拒塞大陸，謙信所向無敵，用兵始神，能登披靡，加賀降服，徇飛驒侵越前，壓到信長大軍……殳夷北陸，席卷諸城，其威并吞洛陽，畿內(nèi)皇都惶遽，無不戰(zhàn)笑亮栗也……當(dāng)時若假之年，則洛陽血流波卷，信長為之烏有，遂入鬼籍者必矣……」?！　〗溃ㄔ胶罅鳎┸妼W(xué)者在其著作中，有意塑造上杉謙信「大義」、碰指寬「軍神」的完美人格形象，其中一個重要原因就是和當(dāng)時盛行的甲州流兵法對抗。宇佐美定佑撰寫的《川中島合戰(zhàn)辯論》便是如此，貶斥當(dāng)時盛行的《甲陽軍鑒》一書的價值，和對武田信玄加以否定，轉(zhuǎn)而鼓吹其歷史上的對手上杉謙信。當(dāng)時甲州流軍法的盛行也有深層背景，德川家自三方原之戰(zhàn)敗北后，便將武田家的軍法視為學(xué)習(xí)對象，十分推崇。德川幕府自德川家康以來，一直奉行甲州流軍法。而在江戶時代，軍學(xué)者是以編纂軍記著作，作為自己謀生、仕官、教授的手段，正如不同的劍道流派之間會造成對立，軍學(xué)著作的流派，也是如此。在這種背景之下，催生了諸多越后流軍學(xué)者，如宇佐美定佑、夏目軍八、畠山義真等人，紛紛撰寫上杉家相關(guān)的軍記作品，甚至不惜捏造史料，對事實加以歪曲，以達到和甲州流軍法對逗冊抗的目的，從而也讓自己的收入、仕途能夠更一帆風(fēng)順（井上銳夫《上杉謙信》、今福匡《上杉謙信的神格化與秘密祭祀》）?！　〈送?，還有一個不得不提的人物，紀州藩當(dāng)主德川賴宣。德川賴宣自認為受封荒僻之地，對德川幕府與將軍家保持不滿。而當(dāng)時幕府奉行甲州流軍法，大為盛行。于是德川賴宣燃燒起了與幕府對立的雄心壯志，命令家臣研究與信玄敵對的上杉謙信的軍法。當(dāng)然在軍事上對抗是不可能了，只能在軟的文化上相敵對。之后宇佐美定佑不知什么原因和德川賴宣搞在了一起，在德川賴宣的命令下，監(jiān)修越后流軍學(xué)者視角的「川中島合戰(zhàn)屏風(fēng)圖」，描繪了上杉軍對武田軍壓倒性優(yōu)勢的場面。顯示了越后流軍學(xué)的優(yōu)越性。德川賴宣是意在借此屏風(fēng)圖表明紀州德川家對將軍家（尊奉武田）的優(yōu)越性，向全體武家社會夸耀。　　寫書謀生，并謀求以此仕官的軍學(xué)者，失意的紀州藩當(dāng)主德川賴宣，這兩對勢力的結(jié)合，便是上杉謙信神話的最早起源。為后世所津津樂道的上杉與武田的糾葛、對峙、大戰(zhàn)，毋寧說是近世軍學(xué)者之間，筆墨之間的大戰(zhàn)的延續(xù)吧。