寧可戰(zhàn)死失社稷

江山社稷的“稷”是指五谷之神，五谷生長(zhǎng)的土地之神，也是在說(shuō)農(nóng)業(yè)之神?！吧纭边@個(gè)字，在古代的時(shí)候是土地之神靈，也稱為五色土。

俗話說(shuō)民以食為天，國(guó)家如果想要穩(wěn)定，就必然需要解決百姓的溫飽問(wèn)題，所以在古代帝王都非常的重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)程度決定國(guó)家國(guó)力的是否強(qiáng)大，在短兵相接的冷兵器時(shí)代，兵馬未動(dòng)糧草先行，糧食永遠(yuǎn)是人們最為關(guān)心的問(wèn)題。

這也是幾千年封建社會(huì)中帝王最根本的任務(wù)，用社稷代指江山也是帝王們?yōu)榱藭r(shí)刻謹(jǐn)記如何才能創(chuàng)造太平盛世。

1485年，英國(guó)國(guó)王查理三世準(zhǔn)備一場(chǎng)戰(zhàn)役。里奇蒙德伯爵享利帶領(lǐng)的軍隊(duì)正迎面撲來(lái)，這場(chǎng)戰(zhàn)斗將決定誰(shuí)統(tǒng)治英國(guó)。 戰(zhàn)斗進(jìn)行的當(dāng)天早上，查理派了一個(gè)馬夫去備好自己最喜歡的戰(zhàn)馬。 “快點(diǎn)給它釘掌”，馬夫?qū)﹁F匠說(shuō)，“國(guó)王希望騎著它打頭陣?！?“你得等等，”鐵匠回答，“我前幾天給國(guó)王全軍的馬都釘了掌，現(xiàn)在我得找點(diǎn)兒鐵片來(lái)?！?“我等不及了?！瘪R夫不耐煩地叫道，“國(guó)王的敵人正在推進(jìn)，我們必須在戰(zhàn)場(chǎng)上迎擊敵兵，有什么你就用什么吧?！?鐵匠埋頭干活，從一根鐵條上弄下四個(gè)馬掌，把它們?cè)移?、整形，固定在馬蹄上，然后開(kāi)始釘釘子。釘了三個(gè)掌后，他發(fā)現(xiàn)沒(méi)有釘子來(lái)打第四個(gè)掌了。 “我需一兩個(gè)釘子，”他說(shuō)，“得需要點(diǎn)兒時(shí)間砸出兩個(gè)?！?“我告訴你我等不及了，”馬夫急切地說(shuō)，“我聽(tīng)見(jiàn)軍號(hào)了，你能不能湊合？” “我能把馬掌釘上，但是不能像其他幾個(gè)那么牢實(shí)。” “能不能掛?。俊瘪R夫問(wèn)。 “應(yīng)該能，”鐵匠回答，“但我沒(méi)把握。” “好吧，就這樣，”馬夫叫道，“快點(diǎn)，要不然國(guó)王會(huì)怪罪到咱們倆頭上的?！?兩軍交上了鋒，查理國(guó)王沖鋒陷陣，鞭策士兵迎戰(zhàn)敵人?！皼_啊，沖??！”他喊著，率領(lǐng)部隊(duì)沖向敵陣。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，他看見(jiàn)戰(zhàn)場(chǎng)另一頭幾個(gè)自己的士兵退卻了。如果別人看見(jiàn)他們這樣，也會(huì)后退的，所以查理策馬揚(yáng)鞭沖向那個(gè)缺口，召喚士兵調(diào)頭戰(zhàn)斗。 他還沒(méi)走到一半，一只馬掌掉了，戰(zhàn)馬跌翻在地，查理也被掀在地上。 國(guó)王學(xué)沒(méi)有再抓住韁繩，驚恐的畜牲就跳起來(lái)逃走了。查理環(huán)顧四周，他的士兵們紛紛轉(zhuǎn)身撤退，敵人的軍隊(duì)包圍了上來(lái)。 他在空中揮舞寶劍，“馬！”他喊道，“一匹馬，我的國(guó)家傾覆就因?yàn)檫@一匹馬?！?他沒(méi)有馬騎了，他的軍隊(duì)已經(jīng)分崩離析，士兵們自顧不暇。不一會(huì)兒，敵軍俘獲了查理，戰(zhàn)斗結(jié)束了。 從那時(shí)起，人們就說(shuō)： 少了一個(gè)鐵釘，丟了一只馬掌， 少了一只馬掌，丟了一匹戰(zhàn)馬， 少了一匹戰(zhàn)馬，敗了一場(chǎng)戰(zhàn)役， 敗了一場(chǎng)戰(zhàn)役，失了一個(gè)國(guó)家。 所有的損失都是因?yàn)樯倭艘粋€(gè)馬掌釘。 這個(gè)著名的傳奇故事出自英國(guó)國(guó)王查理三世遜位的史實(shí)。他1485年在波斯沃斯戰(zhàn)役中被擊敗，莎士比亞的名句“馬，馬，一馬失社稷！”使這一戰(zhàn)役永載史冊(cè)

宗廟社稷 [ zōng miào shè jì ]
基本釋義
宗廟：祭祀祖先的場(chǎng)所；社稷：古代帝王諸侯所祭的土神和谷神。代表封建統(tǒng)治者掌握的最高權(quán)力。也借指國(guó)家。
出 處
《周易·震》:“出，可以守宗廟社稷，以為祭主也。”
例 句
天子為萬(wàn)民之主，無(wú)威儀不可以奉～。

社稷-社稷,土神和谷神的總稱。分言之社為土神,稷為谷神。

語(yǔ)言是人類社會(huì)交流的工具。在社會(huì)的變遷中，語(yǔ)言隨著交際的需要，意思也凳兆在發(fā)生著變化。古代漢語(yǔ)社稷中的社是土地神或者祭祀土地神的地方。可以說(shuō)它是棗模租一個(gè)單音節(jié)詞。而現(xiàn)代漢語(yǔ)中的社，已經(jīng)成為一個(gè)單音節(jié)語(yǔ)素，無(wú)法單獨(dú)的表示一個(gè)意義了?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的社，可以指一個(gè)機(jī)構(gòu)，比如公社，信用社，也指社會(huì)?？梢钥闯觯糯鷿h語(yǔ)的社與現(xiàn)代漢語(yǔ)的社在一定意義上存在著一些聯(lián)系。首先，土地作為人類生活的首要物質(zhì)來(lái)源，我們祖先種田，狩獵，都是在土地上進(jìn)行的。而對(duì)于土地這個(gè)概念，中國(guó)古代歷來(lái)是比較尊崇的，所以有了祭祀的土地神?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的社，表示一種為人民服務(wù)的機(jī)構(gòu)，也表示與我們生活息息相關(guān)的社會(huì)，在前后兩者意義上的對(duì)比中，可以看出，兩者相同的地方是都與碼褲我們的生活緊密不分，前者是封建社會(huì)的產(chǎn)物，后者是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。不同之處在于，前者是一個(gè)單音節(jié)詞語(yǔ)，單獨(dú)表示一定的意義，后者是單音節(jié)語(yǔ)素，必須和其他構(gòu)詞語(yǔ)素結(jié)合才能表示意義，不能單獨(dú)成詞。
自己回答的，也許不太正確，希望能幫助你。

語(yǔ)言是人類社會(huì)交流的工具。在社會(huì)的變遷中，語(yǔ)言隨著交際的需要，意思也在發(fā)生著變化。古代漢語(yǔ)社稷中的社是土地神或者祭祀土地神的地方?？梢哉f(shuō)它是一個(gè)單音節(jié)詞。而現(xiàn)代漢語(yǔ)中的社，已經(jīng)成為一個(gè)單音節(jié)語(yǔ)素，無(wú)法單獨(dú)的表示一個(gè)意義了?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的社，可以指一個(gè)機(jī)構(gòu)，比如公社，信用社，也指社會(huì)?？梢钥闯?，古代漢語(yǔ)的社與現(xiàn)代漢語(yǔ)的社在一定意義上存在著一些聯(lián)系。首先，土地作為人類生活的首要物質(zhì)來(lái)源，我們祖先種田，狩獵，都是在土地上進(jìn)行的。而對(duì)于土地這個(gè)概念，中國(guó)古代歷來(lái)是比較尊崇的，所以有了祭祀的土地神?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的社，表示一種為人民服務(wù)的機(jī)構(gòu)，也表示與我們生活息息相關(guān)的社會(huì)，在前后兩者意義上的對(duì)比中，可以看出，兩者相同的地方是都與我們的生活緊密不分，前者是封建社會(huì)的產(chǎn)物，后者是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。不同之處在于，前者是一個(gè)單音節(jié)詞語(yǔ)，單獨(dú)表示一定的意義，后者是單音節(jié)語(yǔ)素，必須和其他構(gòu)詞語(yǔ)素結(jié)合才能表示意義，不能單獨(dú)成詞。 自己回答的，也許不太正確，希望能幫助你。

社，是土地神。相傳社神名叫句龍，是紅發(fā)蛇身水神共工的兒子，因?yàn)槟芷骄磐?，被黃帝選中做了土官，官名就叫后土，掌土地與農(nóng)業(yè)之事。



稷，是谷神。傳說(shuō)夏代以前祭祀的是烈山氏之子、名叫柱的神人，因?yàn)樗芊N植百谷百蔬，所以成為稷神;夏代以后，周始祖棄，是農(nóng)耕墾植的領(lǐng)袖，教導(dǎo)人民種稷與麥，后因人尊稱他為“后稷”，自商開(kāi)始拜后稷。



“社”與“稷”代表土地神與谷神，在古代受到隆重祭祀。為什么社稷又指代國(guó)家呢?這是因?yàn)闅v代統(tǒng)治者都極端重視“社稷”祭祀的國(guó)家大禮，把它作為立國(guó)之本繼承下來(lái)，加以宣揚(yáng)，使之代代相傳。如周禮就把社稷定為“建國(guó)之神位”，擺在了比祖宗還高的重要位置上。據(jù)此，社稷的建制，必須放在皇城的“外門之內(nèi)，內(nèi)門之外”，“右社稷，左宗廟”(《周禮?小宗伯》)。古人以右為上，社稷之神當(dāng)然就居于祖宗靈位之上了。后來(lái)歷代統(tǒng)治者均大體沿習(xí)為制，把祭祀社稷列為國(guó)之大典，“社稷”逐漸成為國(guó)家的代稱了。

社稷代指百姓，所以社稷之福就是百姓之福。

陳蝶衣的作品是真正有人文生命力的。相比之下，我們這代流行歌曲創(chuàng)作者真的是在人文精神上非常匱乏。幾十年來(lái)我們的作品，更多的是在為某些東西服務(wù)的，并不純粹。他的《鳳凰于飛》、《南屏晚鐘》、《情人的眼淚》到現(xiàn)在還有人能翻唱，就非常說(shuō)明問(wèn)題了。這說(shuō)明他們的東西是真正的中國(guó)流行歌曲。我都不敢保證我的歌曲能夠在幾十年后還被人唱。（陳哲評(píng)）
陳蝶衣年輕時(shí)活躍在上海的歌壇、文壇和新聞界，創(chuàng)作了大批歌詞、劇本，許多由他作詞的歌曲，還經(jīng)常被新老歌手翻唱。（網(wǎng)易娛樂(lè)評(píng)）
陳蝶衣的文字很優(yōu)美，特別是為歌曲所作的詞，文學(xué)氣息很濃。不俗氣而高雅。（陳?ài)脐?yáng)評(píng)）
陳蝶衣引領(lǐng)了一個(gè)歌唱時(shí)代，他的創(chuàng)作隨著環(huán)境和人世的變遷還能流傳到現(xiàn)在，身為歌者，會(huì)繼續(xù)演唱大師的作品，將他精雕細(xì)琢的作品繼續(xù)傳承下去。（費(fèi)玉清評(píng)）

也叫101面觀音。是6觀音之1，主要救濟(jì)阿修羅道，給眾生以除病、滅罪、增福之現(xiàn)世利益?？傊疄槌龕簩?dǎo)善，引眾生入佛道之菩薩。 也是觀音，其實(shí)不是妖怪。