滅殺壊塵射撃論

塵，拼音:chén

這個嗎？據(jù)傳2012
多年來，世界一直盛傳數(shù)千年前瑪雅人曾預言，2012年的12月21日將是地球文明消失的大限。很多人因此擔心世界末日快到了，好萊塢甚至還以此為題材拍出大片。據(jù)臺灣東森新聞網(wǎng)報道稱，面對西方好事者的傳說與一般民眾的恐慌，瑪雅長老皮克頓似乎有些不堪其擾，趕忙澄清屆時僅是舊紀年的結(jié)束、新紀年的開始罷了。
還記得1999年、2000年的世界末日傳聞嗎？西方世界每隔一段時間，就會傳出世界末日即將降臨的說法，其中最讓民眾覺得恐慌的就是2012年的瑪雅預言了。對此，危地馬拉籍的瑪雅長老皮克頓終于忍不住跳出來說：“根本沒這回事！”他甚至表示，末日理論源自于西方，瑪雅人從來沒有這類想法。
源自于中美洲的瑪雅古文明，最早分布于南墨西哥、危地馬拉、洪都拉斯及薩爾瓦多等地，雖然公元前2000多年形成的瑪雅文明早已被各種天災人禍給湮滅，但卻輾轉(zhuǎn)留存了讓人驚艷的瑪雅歷法以及精準預言。報道稱，至于雅人所說的2012年，指的應該是人類在精神與意識方面的覺醒及轉(zhuǎn)變，從而進入新的文明。

人不為己，天誅地滅 諸子百家時代,群星璀璨,象當代的經(jīng)濟學家一樣,歷史也為諸子百家區(qū)分了 “主流”和“非主流”?？酌铣闪酥袊鴼v史演進中的主流，而為孔孟所批判的其他思想大家成了“非主流”，成了“雜家”。在反思中國改革的今天，我們有必要重估這些所謂的“雜家”和非主流的價值，當重新審視這些“非主流”的諸子百家的思想內(nèi)蘊時，我們可以發(fā)掘出啟迪當前改革的真知灼見。 現(xiàn)在，就來重新思考一下為孟子激烈批判的“楊朱學說”。楊子學說的內(nèi)核是“為我”，經(jīng)典闡釋就是“人不為己，天誅地滅”。在堅持“仁義”的孟子眼中，“揚子取為我，把一毛而利天下，不為也”（孟子《盡心上》）。 首先來評估一下楊子“為我”的哲學意義?！叭瞬粸榧?，天誅地滅” 的哲學內(nèi)涵是說萬事萬物（包括人）堅持自我是一切秩序的基礎。楊子以反命題的形式進行闡釋，即如果萬事萬物不堅持自我，一切秩序?qū)⒉粡痛嬖?。這里的秩序包括自然秩序和社會秩序。我們之所以看到天地有別，多彩絢麗的自然景觀、自然秩序，是萬事萬物“為我”即堅持自己的結(jié)果：石頭在拼命地“為我”而做石頭，大山在拼命地“為我”而做大山，樹木在拼命地“為我”而做樹木，小鳥在拼命地“為我”而做小鳥，大象在拼命地“為我”而做大象，泥土在拼命地“為我”而做泥土，白云在拼命地“為我”而做白云。之所以說石頭做石頭需要拼命地“為我”，是因為石頭并非肉眼所感覺的那么堅強，它也會為風雨所侵蝕，隨歲月的流逝而老去、死去、最終消失的無影無蹤，具備初步的化學知識，我們都可以理解這一點。石頭需要自己強烈的分子間引力來抗拒風雨，它的天敵是酸雨。如果石頭不再拼命“為我”而做石頭，如果樹木不再拼命“為我”而做樹木，如果小鳥不再拼命地“為我”而做小鳥，如果大象不再拼命地“為我”而做大象，如果泥土不再拼命地“為我”而做泥土，如果白云不再拼命地“為我”而做白云，那么我們將回到盤古之前的無天無地的混沌世界。社會的主體是個人，象自然界一樣，正是人人的拼命“為我”導致了豐富多彩的社會景觀、促進了文明的繁榮進步。如果人人都不“為我”而泯滅個性，那么人類的社會景觀將灰飛煙滅。 接著，我們來比較一下處于中國歷史“主流”的孟子的“仁義”和“非主流”的楊朱的“為我”。不能簡單地說是孟子對還是楊子對，也不能簡單地說孟子錯還是楊子錯。我們評價一種理論一定要考察這種理論的前提假設和隱含前提假設。孟子的“仁愛”就是強調(diào)舍己為人，以他人為中心，相反楊子的“為我”是以自我為中心。在當時的整個社會知識和財富積累貧乏，任何單獨的個體都不可以保障自己的生命安全的情況下，孟子的“仁義”更有實用價值。而楊子的理論更是能揭示自然秩序、社會秩序何以存在這一永恒主體。所以，歷史地看，孟子和楊子是站在兩個不同的高度闡述兩個不同境界的“真理”，盡管由于“實用性”孟子的仁愛成為歷史的主流，但是，楊子的“為我”是更接近于“大道”的永恒真理，其境界也高出孟子一籌。 現(xiàn)代社會實際上，就是一個以“為我”為基礎的社會，那么現(xiàn)代化實際上也就是一個由“克我”“否我”向“為我”的轉(zhuǎn)變的過程?！叭蕫邸辈⒎侵袊氂?，翻翻圣經(jīng)，中世紀時代的歐洲同樣強調(diào)克己為人，即孟子如果留學海外，他同樣會成為令歐洲的基督教徒崇拜的主流。發(fā)生這種現(xiàn)代化的原因就是，整個人類的知識積累和財富積累發(fā)生了變化。在現(xiàn)代社會中，一個正常的人通過正常的努力是可以保障自己的生命安全，生活地很幸福的。 現(xiàn)在，我們改革遇到的最重要的問題便是，一方面我們要現(xiàn)代化，一方面卻又不承認個人的“為我”。我們在南轅北轍啊！不承認個人的“為我”導致兩方面的問題。一是弱勢普通個人的權力屢屢被強勢個人所侵犯，二是強勢個人屢屢侵犯弱勢人人的權力。這兩方面的問題實際是一枚硬幣的兩面。對廣大的弱勢群體，我們不承認他們是“為我”，我們當然地也就忽略他們的“為我”的權力，其中最重要的就是個人產(chǎn)權，個人追求經(jīng)濟發(fā)展的權力。而對強勢群體，尤其是政府官員，我們不承認他們是“為我”的，武斷假定他們是“為人民服務的”和“先富將會帶動后富的”，我們便忽略對他們權力的監(jiān)督、限制和約束，他們便會使用名義上“為人民服務”“先富幫后富”的公共權力，魚肉人民，掠奪窮人而更加肆無忌憚的“為我”。

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塵【拼音】：[chén]

Kill the past,Jump over the age.

親賢人，遠小人，無論在農(nóng)村和城市，這種現(xiàn)相普遍存在

剛開始讀的時候，鑒于是作業(yè)有種本能的抵觸。不過這真是一本好看的書。 Irmgard有句話我印象深刻，但是不知道記得準不準確了，她說，如果世界上沒有empathy，那么是......

應該是“心壞”的意思、后面那些事修飾的字符