法門寺

聞名海內(nèi)外的清代著名寺廟---天龍寺（遺址）就坐落在鄉(xiāng)政府院內(nèi)。今天的天龍寺（遺址）前仍有兩棵碩大的枝干橫斜、蒼郁古樸的古樹，它斑駁的老干、巨大的樹冠歷經(jīng)風雨近千年，而今依然郁郁蔥蔥、傲然挺立；旁邊高高的水泥柱懸掛著一口古鐘，鐘口鑄有八卦圖形，中間有蒙古文字，“風調(diào)雨順、國泰民安”八個大字奕奕生輝，敲擊此鐘，如雷貫耳，聲聞百馀里。

早在康熙四十年，也就是公元一七○一年，有位禪師遠從大陸福建渡海來臺，只為成就一圓滿的因緣：在此島播一佛種子。禪師來臺之后，憑著特有的靈感，直接來到了南臺灣，且在山明水秀，林木婆娑的赤山龍湖巖駐錫，此禪師日日念彌陀，日日不忘尋山遍野，盼修覓至一處立命之所在?；侍觳回摽嘈娜?，于半年后，在一偶然的機會，踏遍大仙寺現(xiàn)址白河鎮(zhèn)的仙草里，只見此山相貌奇異，隱隱中透著一份靈秀之氣，福至心靈，立刻決定在此結(jié)廬為居，并請祀龍湖邊觀音佛祖的香火，虔誠的修行，日久信徒增加，香火日盛，在因緣聚成之下，籌資興建寺廟，即為今日的大仙寺，而這位禪師就是開山祖師參徹老禪師。

關(guān)于獨樂寺寺名的由來有三種說法。其一，因觀音塑像內(nèi)部支架是一棵參天而立的大杜梨樹，以“杜梨”的諧音而取名；其二，佛家清心寡欲，恪守戒律，獨以普度眾生為樂，故名獨樂寺；其三，獨樂寺為安祿山起兵叛唐誓師之地。獨樂之名，亦安祿山所命，蓋安祿山思獨樂而不與民同樂，故而命名。而最后一種說法流傳最為廣泛。

據(jù)碑刻記載，早在宋代大理國統(tǒng)治此地時期，這里是一片茂密的森林，常見一只鹿出沒其間。一天，有人逐鹿至林中，鹿忽不知去向，只有一異人前來，指著森林對眾人說：“鹿居此久矣，汝輩為何取它？”言畢，亦復不見。眾人皆驚詫，以為遇到神人仙鹿，便立小廟，繪塑神像以祀。許愿求神者認為靈驗，香火日盛。

《中國地名大辭典》的記載，所依據(jù)的就是上文所列清代黃靜御的這篇文章。茲照錄于后：
山慎困東四女祠記 黃始【靜御】
丙辰十月，出都門，畏陸行之勞悴也，舍而之舟。舟行六七日，將至黃河崖。過一村，風急不得行，遂泊舟。人曰：“此四女鎮(zhèn)也。”初未詳四女何以名。泊少間，風息。臥舟中，悶甚。起行崖岸間，一望荒沙，市人皆閉戶，無憩立所。迄市尾一古祠，若無人焉者。入門， 冂如也。庭一碑，藤蘚網(wǎng)布。碑前古樹，半無枝葉，禿而龍身。右轉(zhuǎn)得一徑，進則老屋三楹而已。中座像二，一老翁，龐眉而古衣冠，一老媼，白發(fā)高髻，咸非近世飾。獨兩旁侍坐者四人，雖儒衣儒冠，而修眉皓齒，皎若好女子。心頗疑遲虧之，無從詢其說。乃捫藤剝蘚，拭其文讀之，蓋明成化碑也。碑載漢景帝時，地有傅姓長者，好善，年五十，無子，生四女，皆明慧知禮。壽日觴父，父曰：“吾五十無子，奚壽為？”四女愀然曰：“父期于子者，為終養(yǎng)計也。兒即女，亦可代子職養(yǎng)父母，父母其勿憂?！泵魅?，俱改男子裝，四女共矢不嫁，以侍其親。時佛未入中國，唯讀五經(jīng)百家周秦以上書，碼孝神博覽奧義如大儒。間則行善事，德化洽于鄉(xiāng)里。庭前古柏樹，葉生龍爪，樹身生鱗，金色燦然。鄉(xiāng)里咸駭異，以為孝感所致。如是者三十年。一日，天神鼓樂降于庭，樹化為龍，載翁媼及女上升而去。里人感之，遂建為祠，今所樹址，遺跡也。
嗚呼！自漢景帝至今，不知千幾百年，及遍考東國輿圖紀載，都無所謂“四女祠”者，而孝感之報，徒得之于荒煙蔓草中。乃知古人軼事，其湮沒不傳者概不乏云。
以上所錄，是康熙年間成書的《虞初新志》所載。據(jù)這本書的主編人張潮“自敘”所署，為康熙癸亥，這一年，是康熙二十二年，亦即公元一六八三年。田雯的出生年份是一六三五年，這本書成書、出版的時候，田雯是一位四十八歲的中年人了。
這篇文章傳達出的信息是：
1、至少在明朝成化年間，四女寺已經(jīng)建祠、樹碑、塑像祭奠四女仙姑與傅公傅母。而且成為一方名勝，影響了一方民俗。因為“立碑”是一樁牽動地方政要和聞人的盛事明典，如果不是在當?shù)睾苡杏绊懖⒋蟮萌诵模徒^不會發(fā)生立碑問題！這比田雯的出生年月早出了近二百年！而這種風氣始于何時？現(xiàn)有資料不能確定。應該說，從漢景帝以后到明成化年間的一千六百二十一年中漸次形成，四女祠的初創(chuàng)時間，可以是這其中的任何一年。
2、這個時候，“四女鎮(zhèn)”只有這一塊碑，只有四女仙姑與傅公傅母這一種傳說！

法喜寺求姻緣最靈驗，很多人都慕名前來。

法喜寺是現(xiàn)在的上天竺寺。杭州有天竺三寺，稱“上天竺寺、中天竺寺、下天竺寺”，曾用名分別為：法喜寺、法凈寺、法鏡寺。

法華寺

據(jù)《廬山高賢傳》記，法志門徒曇翼，七歲入寺學法，成為佛教史上著名高僧，曾在此山誦《法華經(jīng)》十有二載，遂感普賢菩薩現(xiàn)法相，凌其空。郡太守孟公聞達于朝，故上勅建法華寺以表之。

相關(guān)典故

據(jù)傳說，普賢菩薩為了考驗曇翼的道行，曾幻化成美女，深夜入寺去“調(diào)戲”過他呢。這故事遠近流傳，還被融入宋元之間無名氏的小說《月明和尚度柳翠》之中。

宋建炎間，高宗駕幸西溪，改賜法華寺為龍歸寺。后寺廢。明隆慶、萬歷年間(公元1567～1619年)，云棲寺高僧蓮池大師弟子云間青蓮居士鄭昭服變賣住宅家產(chǎn)在法華寺舊址重建寺宇，號稱云棲別院。蓮池大師命其弟子濟舟住持，為當時西溪最大佛院。

放生活動

崇禎時(公元1628～1644年)又改名古法華寺，修繕得極為壯觀，設(shè)施相當完備。設(shè)有放生池，隔月有一次放生活動。

名人事跡

著名佛教領(lǐng)袖趙樸初先生2000年5月21日因病在北京逝世，享年93歲。其靈塔位于杭州北高峰北麓法華寺。

規(guī)模之大

原法華寺于1958年傾毀，1999年經(jīng)省佛教協(xié)會和原東岳村委會籌資復建，2003年建成。重修后的法華寺占地百畝，由山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓、祖師堂、鐘樓、鼓樓等組成。

香火日盛

供奉佛像，香火日盛，是杭州西部極為重要的一個宗教活動場所。

《西游記》中的小雷音寺見于西游記第六十五回 妖邪假設(shè)小雷音 四眾皆遭大厄難。這并不是真正的廟宇，乃是黃眉大王變化而成專等唐僧來拜以便捉拿他的。
關(guān)于小雷音寺書中是這樣寫的：
……真?zhèn)€是——
珍樓寶座，上剎名方。谷虛繁地籟，境寂散天香。青松帶雨遮高閣，翠竹留云護講堂。霞光縹緲龍宮顯，彩色飄祆沙界長。朱欄玉戶，畫棟雕梁。談經(jīng)香滿座，語箓月當窗。鳥啼丹樹內(nèi)，鶴飲石泉旁。四圍花發(fā)琪園秀，三面門開舍衛(wèi)光。樓臺突兀門迎嶂，鐘磬虛徐聲韻長。窗開風細，簾卷煙茫。有僧情散淡，無俗意和昌。紅塵不到真仙境，靜土招提好道場。
行者看罷回復道：“師父，那去處是便是座寺院，卻不知禪光瑞靄之中，又有些兇氣何也。觀此景象，也似雷音，卻又路道差池。我們到那廂，決不可擅入，恐遭毒手。”唐僧道：“既有雷音之景，莫不就是靈山？你休誤了我誠心，耽擱了我來意。”行者道：“不是，不是！靈山之路我也走過幾遍，那是這路途！”八戒道：“縱然不是，也必有個好人居住?！鄙成溃骸安槐囟嘁?，此條路未免從那門首過，是不是一見可知也?！毙姓叩溃骸拔騼粽f得有理?！?br/>那長老策馬加鞭至山門前，見“雷音寺”三個大字，慌得滾下馬來，倒在地下，口里罵道：“潑猢猻！害殺我也！現(xiàn)是雷音寺，還哄我哩！”行者陪笑道：“師父莫惱，你再看看。山門上乃四個字，你怎么只念出三個來，倒還怪我？”長老戰(zhàn)兢兢的爬起來再看，真?zhèn)€是四個字，乃“小雷音寺”。三藏道：“就是小雷音寺，必定也有個佛祖在內(nèi)。經(jīng)上言三千諸佛，想是不在一方。似觀音在南海，普賢在峨眉，文殊在五臺。這不知是那一位佛祖的道場。古人云，有佛有經(jīng)，無方無寶，我們可進去來?！毙姓叩溃骸安豢蛇M去，此處少吉多兇，若有禍患，你莫怪我?！比氐溃骸熬褪菬o佛，也必有個佛象。我弟子心愿遇佛拜佛，如何怪你。”即命八戒取袈裟，換僧帽，結(jié)束了衣冠，舉步前進。
只聽得半空中叮當一聲，撇下一副金鐃，把行者連頭帶足，合在金鐃之內(nèi)?；诺脗€豬八戒、沙和尚連忙使起鈀杖，就被些阿羅揭諦、圣僧道者一擁近前圍繞。他兩個措手不及，盡被拿了，將三藏捉住，一齊都繩纏索綁，緊縛牢栓。
原來那蓮花座上裝佛祖者乃是個妖王，眾阿羅等都是些小怪。遂收了佛祖體象，依然現(xiàn)出妖身，將三眾抬入后邊收藏，把行者合在金鐃之中永不開放，只擱在寶臺之上，限三晝夜化為膿血。化后，才將鐵籠蒸他三個受用。……