克己復(fù)禮

約束自己，嚴(yán)格要求。

“克己復(fù)禮”出自《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”。是指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。和己所不欲勿施于人差不多。

克己復(fù)禮（kè jǐ fù lǐ）

【解釋】： 克：克制。儒家指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。

【成語】： 克己復(fù)禮

【拼音】： kè jǐ fù lǐ

【解釋】： 克：克制。儒家指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。

【出處】： 《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’”

【舉例造句】： 小官公謹(jǐn)忠信，克己復(fù)禮，奉公守法，正直無私。 ——明·無名氏《紫泥宣》第一折

【用法】： 作謂語、定語；指約束自己

【英文】： comply with the rites by setting restraints on oneself

【故事】： 春秋時(shí)期，孔子認(rèn)為仁包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等，實(shí)行的方法是“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。弟子問怎樣才能做到“仁”，孔子說：“克己復(fù)禮?！?/p>

克己復(fù)禮 [kè jǐ fù lǐ]
克己復(fù)禮，漢語成語，拼音是kè jǐ fù lǐ，意思是指儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。出自《論語·顏淵》。

中文名
克己復(fù)禮
拼音
kè jǐ fù lǐ
注音
ㄎㄜˋ ㄐㄧˇ ㄈㄨˋ ㄌㄧˇ
出處
《論語·顏淵》
近義詞
嚴(yán)于律己
快速
導(dǎo)航
成語用法
成語出處
【出處】《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？[1] ”
成語用法
【示例】
小官公謹(jǐn)忠信，～，奉公守法，正直無私。（明·無名氏《紫泥宣》第一折）
論語載：“顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請(qǐng)問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！保仠Y）
克者勝也，克己就是一個(gè)人能夠克制自己，戰(zhàn)勝自己，不為外物所誘，而不可以任性，為所欲為。禮字即是理字，禮乃固理之不可易者，復(fù)禮就是要恢復(fù)到合理化。克己工夫，全在一個(gè)勿字。
朱子解克己復(fù)禮，其言曰：“克是克去己私。己私既克，天理自復(fù)，譬如塵垢既去，則鏡自明；瓦礫既掃，則室自清。”又曰：“克己復(fù)禮，間不容發(fā)，無私便是仁?！庇衷唬骸疤炖砣擞酁橄L(zhǎng)，克得人欲，乃能復(fù)禮?！庇衷唬骸熬慈缰翁锕喔?，克己如去惡草。”王陽明有云：“去山中賊易，去心中賊難?！笨思壕褪且獪绱诵闹兄\。禮對(duì)人生行為，具有指導(dǎo)、節(jié)制、綜貫、衡斷諸作用，而能促進(jìn)人與人間關(guān)系之圓滿，有禮便是行仁，孔子之以禮為教，可見其由來。故論語子罕篇又載顏淵之言曰：“夫子博我以文，約我以禮?！逼濅泧H君友會(huì)王愛君文集“克己復(fù)禮”如上。
孔子仁道
這是孔子學(xué)說的一個(gè)重要概念，出自《論語·顏淵》一章：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’顏淵曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?br/>這段話的意思是說，有一次孔子的弟子顏回請(qǐng)教如何才能達(dá)到仁的境界，孔子回答說：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點(diǎn)，就可以達(dá)到理想的境界了，這是要靠自己去努力的。顏回又問：那么具體應(yīng)當(dāng)如何去做呢？孔子答道：不符合禮的事，就不要去看、不要去聽、不要去說、不要去做。顏回聽后向老師說：我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話去做。
由此看來，“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的方法。歷代學(xué)者都認(rèn)為，這是孔門傳授的“切要之言”，是一種緊要的、切實(shí)的修養(yǎng)方法，然而對(duì)于“克己復(fù)禮”的含義卻有不同的闡釋——這里的“克”字，在古代漢語中有“克制”的意思，也有“戰(zhàn)勝”的意思。宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴(kuò)展了。朱熹指出，“仁”就是人內(nèi)心的完美道德境界，其實(shí)也無非天理，所以能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，自然就達(dá)到了仁的境界。
圣人修養(yǎng)
朱熹以及其他理學(xué)家的闡釋，把“克己復(fù)禮”上升為某種普遍的哲理。然而從《論語》中的記載看來，孔子說的“克己復(fù)禮”只是在說一種具體的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法；這里說的“禮”，就是指當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范，而學(xué)習(xí)各種禮儀，正是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。值得注意的是，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的，不是應(yīng)當(dāng)按禮儀規(guī)范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說，學(xué)習(xí)禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時(shí)警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實(shí)也正是今天我們常說的“戰(zhàn)勝自我”。
當(dāng)然，孔子強(qiáng)調(diào)隨時(shí)注意不失禮，不是希望弟子都變得循規(guī)蹈矩、謹(jǐn)小慎微?？鬃诱J(rèn)為：禮的本質(zhì)是仁愛。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那么他們就會(huì)在不知不覺之間提升自己的人格而成為一個(gè)“仁者”。也就是說，克己復(fù)禮是“為仁”。這其實(shí)并不是什么高深的理論，而只有在實(shí)踐中才能真正體會(huì)和領(lǐng)悟，所以顏回對(duì)孔子說：我雖然不大聰明，但會(huì)依照先生說的去做。
孔子能夠在晚年走出一生所追求恢復(fù)周禮的主張，是因?yàn)榭鬃有闹械娜实啦灰栏接谥芏Y而存在。孔子解釋自己推行周禮是因?yàn)槿藗冊(cè)谑褂眠@樣的禮儀，僅僅是這樣。而不是把周禮擱置在所有行為規(guī)范之上?？鬃幼约旱慕忉屖牵骸拔釋W(xué)周禮，今用之，吾從周?！笨鬃诱f明自己不學(xué)夏禮，也不學(xué)殷商之禮，而單單學(xué)周禮，是因?yàn)槿缃袢耸褂谩?br/>孔子以遵循社會(huì)行為準(zhǔn)則為人生目標(biāo)，對(duì)形成中國人特有的人生觀、價(jià)值觀起到了重要作用。那種以獻(xiàn)身社會(huì)放棄自我為榮的信念，使很多傳統(tǒng)的中國人在為家庭、親友和社會(huì)獻(xiàn)出自己的勞動(dòng)、財(cái)富甚至生命的時(shí)候，不是體會(huì)到了痛苦，而是感到了自豪。從這方面講，這種人生觀、價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)中國人在困境中保持心身平衡有著積極的意義。另一方面，當(dāng)這些傳統(tǒng)的中國人不能實(shí)現(xiàn)這種人生理想時(shí)，就經(jīng)常把問題歸結(jié)于自身，或陷入深深自責(zé)之中，從而引發(fā)了中國人特有的心身疾病傾向。這一點(diǎn)，則是研究中國人心身疾病所不能遺漏的，這就是“忠恕之道”。
參考資料
[1] 克己復(fù)禮．漢典 [引用日期2019-12-01]