華墟

有人住過而現(xiàn)已荒廢的地方

選擇第一種解釋。

墟
xū（ㄒㄩˉ）
[1]有人住過而現(xiàn)已荒廢的地方：廢～。殷～?！铮ù迓洌?。丘～（a．廢墟，荒地；b．墳?zāi)梗?br/>[2]土丘。
[3]毀壞，使成為廢墟。
[4]同“圩2”。

★部首: 土 筆畫: 3 外筆畫:11

選擇第一種解釋。

墟
xū（ㄒㄩˉ）
[1]有人住過而現(xiàn)已荒廢的地方：廢～。殷～?！铮ù迓洌?。丘～（a．廢墟，荒地；b．墳?zāi)梗?br/>[2]土丘。
[3]毀壞，使成為廢墟。
[4]同“圩2”。

★部首: 土 筆畫: 3 外筆畫:11

廢墟、
殷墟、
墟市、
丘墟、
墟莽、
郊墟、
遺墟、
墟天、
園墟、
神墟、
天墟、
市墟、
墟榛、
故墟、
村墟、
民墟、
墟日、
墟巷、
墟野、
墟煙、
陰墟、
墟溝、
沙墟、
丘墟、
墟棘、
商墟、
昆墟、
邱墟、
墟域、
墟落、
歌墟、
邨墟、
荒墟、
墟墅、
墟場(chǎng)、
長(zhǎng)墟、
幽墟、
墟期、
拘墟、
榛墟

不是。仙道歸墟發(fā)源于起點(diǎn)網(wǎng)，作者為徐公子，主要講述我有書半卷，逍遙曰化形。揮請(qǐng)仙佛退，送與鬼神聽。副墨聞?dòng)谥?，參寥傳玄冥。一指掩天地，齊物自忘情。面對(duì)文學(xué)與傳說中的玄幻紛呈時(shí)，你是否也夢(mèng)想擁有這份神奇的精彩人生？其實(shí)不必去遐想仙界與異星，玄妙的世界的故事。這本小說被懷疑是作者的自轉(zhuǎn)，用的是第一人稱，寫的過于真實(shí)經(jīng)常被下架，不是修仙者寫的。

傳說渤海之東，有一個(gè)方圓不知幾億萬里的大壑，叫做歸墟。
歸墟深不可測(cè)，實(shí)際上是個(gè)無底谷。據(jù)說谷內(nèi)有五座神山，名為岱嶼、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊，每座高三萬里，方圓也是三萬里；山和山之間的距離一般是七萬里，山頂平地方圓九千里。山上住的神仙，所有宮殿都用黃金打造，欄桿全由白玉雕成。山上到處長(zhǎng)滿了翠樹瓊花，開的花結(jié)的果都是珍珠美玉，璀璨輝煌。這些奇花異果卻都是可吃的，據(jù)說吃了會(huì)長(zhǎng)生不老。神山上的飛禽走獸應(yīng)有盡有，然而全是白色的。
神仙住在山上，吃的穿的玩的莫不俱備。日常無事，隨手摘些珍珠果、美玉花嘗嘗，或者追逐飛禽走獸耍樂，不知道憂患是什么。神仙平日喜歡穿寬大的純白衣裳，有時(shí)候興趣所至，就拍動(dòng)背上的翅膀飛上藍(lán)空，在大海上面遨游，像鳥一樣自由自在地飛翔。一會(huì)兒飛到岱嶼去看朋友，一會(huì)兒飛到方壺探親戚，來來往往，其樂無窮。
神山豎山槐雖好，卻也不是十全十美的。由于神山都在海上飄浮，下面沒有根，風(fēng)平浪靜的日子當(dāng)然好，遇上了風(fēng)暴海嘯，就不知會(huì)飄到哪兒去，很可能一座往東，另一座往西，每一座都不能永遠(yuǎn)留在原來地方。神山這樣飄飄浮浮，對(duì)神仙造成許多不便。有時(shí)要去看朋友，明明記得在東，飛去一看，整座山竟失了蹤跡；恕要找親戚，本來是半日的路程，哪知卻要一整天。神仙嬌生慣養(yǎng)，怎受得住這樣的困擾？因此決定派代表去向天帝訴苦。天帝也怕神山飄到邊極地方沉沒了，神仙會(huì)沒地方住，于是叫海神禺強(qiáng)辦妥這件事，務(wù)求把神山穩(wěn)住，不要再東飄西浮。
禺強(qiáng)是天帝的嫡孫，聽了天帝吩咐，不敢怠慢，立即調(diào)遣手下十五只大綠龜前往余友歸墟，擔(dān)當(dāng)用頭頂住神山的工作。禺強(qiáng)將大綠龜分成五組，每組負(fù)責(zé)頂住一座神山。唯顫一只大綠龜頂住神山時(shí)，另外兩只就在附近守候，六萬年后換另外一只，如此輪流當(dāng)值，永遠(yuǎn)穩(wěn)住神山。當(dāng)然，換班的時(shí)候，或是大綠龜突然不耐煩，挪挪身子，神仙仍會(huì)有點(diǎn)小麻煩，不過和以前東飄西浮的日子相比，也算不了什么。神仙從此快快樂樂地過著逍遙自在的日子，也不知過了多少個(gè)年頭。

即墟日。 張賢華 《小鎮(zhèn)的墟天》一：“冷清雖則冷清，逢上舊歷三、六、九墟天，方圓大幾十里的山里人，挑著各式山貨，絡(luò)繹不絕地四面八方涌來?！?

中國南方如湘、贛、閩、粵等地區(qū)鄉(xiāng)村趕集的日子凳磨塵。
在客家人的口語中，一般把鄉(xiāng)鎮(zhèn)稱為墟，把約定俗成的集市交易稱為“墟日”。墟日文化豐富多彩，它成為客家人生活中的重要組成部分。
各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的墟日有不同的日子，一般是分為“一四七”墟、“二五八”墟、“三六九”墟。兩個(gè)相鄰的墟鎮(zhèn)，它們的墟日總是相鄰一天而不會(huì)重復(fù)，這樣就能讓買賣雙方都有較多的交易機(jī)會(huì)。舊時(shí)有些小商販來往于附近墟鎮(zhèn)做生意，幾乎每天都赴墟。各墟場(chǎng)墟期都是三日一墟。赴墟最多人的時(shí)間是端午節(jié)、中秋節(jié)，春節(jié)前夕農(nóng)歷十二月二十五至二十九天天都是墟日。因?yàn)楫?dāng)?shù)赜行┤藥缀趺啃娑几埃谒煽谌藗兎Q他們?yōu)椤傲娌薄?br/> 一般把人流量大、交易量多、散墟晚的墟叫“老虎墟”，如梅縣的松口、松源墟場(chǎng)。松口是古代嶺南四大古鎮(zhèn)之一，舊時(shí)有“松口不認(rèn)州”之說，赴墟的有二萬多人。松源是閩粵贛三省七縣交會(huì)地，舊時(shí)交通不發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)近步行赴墟的人有一萬多人。墟日這天，大街小巷熙熙攘攘人頭攢動(dòng)。舊時(shí)松源墟的特色是飯店多，最多時(shí)大小飯店達(dá)百家，中午遠(yuǎn)地來赴墟的人都在飯店吃飯，因此飯店顧客爆滿生意很好。
墟日的前一天叫“墟上日”。有些從遠(yuǎn)地來做生意的商人棗禪會(huì)在這天先住在墟上的客店里，待第二天早上把貨物擺到墟場(chǎng)上或能夠占一個(gè)好的攤檔，希望早點(diǎn)賣完自己的貨物。墟日的第二天叫“墟下日”，這天是最沒有生意做的日子。一般墟鎮(zhèn)里的商販都在這個(gè)時(shí)候進(jìn)城采購或補(bǔ)貨，為下一個(gè)墟日的好生意做準(zhǔn)備。
墟日這天，農(nóng)戶把自己生產(chǎn)的糧食、日用品挑到鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地去進(jìn)行交易；小商小販更是聞風(fēng)而動(dòng)，把城里的商品運(yùn)到鄉(xiāng)下的墟場(chǎng)上叫賣。需要購物的農(nóng)民帶上錢往墟里趕，叫“赴墟”。在墟場(chǎng)上雙方買賣討價(jià)還價(jià)地完成了交易?！靶嫒铡钡纳唐方灰滓话惆瓷唐返膬?nèi)容分類，如糧食方面的有“米行”；家禽牲畜類的有“雞行”、“豬行”；服裝類的有“布行”等。各墟鎮(zhèn)按其歷史習(xí)慣形成了不同的特色。農(nóng)民把自己的產(chǎn)品擺在規(guī)定的地方去賣。
墟日最熱鬧的要數(shù)另一類的小商販，如賣老鼠藥、賣蛇藥、算命、賣跌打藥（有的“撮把戲”兼賣跌打藥）。他們把其行業(yè)或產(chǎn)品的特點(diǎn)編成順口溜高聲叫賣。諸如：“老鼠藥，老鼠藥，家家用得著，一家買到了，鄰居都安樂；上夜吱吱叫，下夜硬翹翹……”之類，幾乎人人耳熟能詳?！按榘褢颉钡膽虬嘤?—5人，舊時(shí)比較有名氣的戲班是“鬼馬祥”、“李牛皮”、“大力士王劍鋒”，表演的節(jié)目有單掌開磚、手拍酒瓶等，表演時(shí)把腰中的功夫帶解了又系，系了又解，然后鼓勁運(yùn)足氣用手掌或頭把磚塊打斷，把酒瓶拍碎……客家人通常也把這些人叫做“走江湖的人”。
舊時(shí)，客家地區(qū)的男游饑女婚嫁由父母作主，普遍采用“相親”的形式來選擇對(duì)象，墟日是相親最佳的日子，在媒人的牽引下雙方父母帶上自己的孩子在墟上的小飯店會(huì)面，此風(fēng)俗延續(xù)到20世紀(jì)70年代。
赴墟的人各自回家離開墟場(chǎng)叫做“散墟”。“散墟”的時(shí)間不等，按各墟場(chǎng)的情況而定。人們把人流量小、交易量少、散墟早的墟叫“黃蟲察 墟”（“黃蟲察 ”即蟑螂），一般到上午11時(shí)已經(jīng)散墟。有的大墟場(chǎng)如松源下午2時(shí)還沒散墟。
客家地區(qū)的“墟日文化”有著其深厚的地方特色，它是客家人文的組成部分。有些地方史志均有記載 。

釋義
1.有人住過而現(xiàn)已荒廢的地方：廢～。殷～?！铮ù迓洌Ｇ稹╝．廢墟，荒地；b．墳?zāi)梗?br/>2.土丘。
3.毀壞，使成為廢墟。
4.同“圩2”。
相關(guān)組詞
廢墟 殷墟 墟市 丘墟 墟莽 郊墟 遺墟 墟天 園墟 神墟天墟 市墟 墟榛 故墟