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《保你平安》觀后感第1篇：
最近，我觀看了一部電影《保你平安》，這是一部非常感人的電影。故事講述了一位母親為了保護(hù)自己的兒子，勇敢地挑戰(zhàn)社會的不公和不義。電影中的情節(jié)非常緊湊，每個場景都充滿了緊張和感動。
這部電影讓我感受到了人性的善良和勇氣。盡管主人公遭受了很多不公和侮辱，但她從未放棄對自己和兒子的保護(hù)。她不畏權(quán)勢，不怕犧牲，為了兒子的平安，她毅然決定挑戰(zhàn)社會的不公和不義。這種勇氣和毅力讓人感到敬佩和感動。
電影的音樂非常出色，它們與畫面相得益彰，讓人更加深入地感受到電影中的情感和情緒。導(dǎo)演運(yùn)用了很多特殊的手法，在拍攝每個場景的時候非常用心，讓觀眾更深入地了解主人公的情感和情緒。
這部電影探討了很多社會問題，特別是那些影響婦女和兒童的問題。它讓我深入思考了生活中很多事情，特別是那些我們常常忽略的小事。它提醒我們，生活中有很多不公和不義，我們需要勇敢地面對和挑戰(zhàn)。
總之，這是一部非常感人的電影，它讓我感受到了電影的獨(dú)特魅力。如果你還沒有看過這部電影，我強(qiáng)烈推薦你去看看。它會讓你感受到人性的善良和勇氣，在你需要的時候，也會給你帶來啟發(fā)和思考。

千手觀音是管那些事！

佛教沒有聽過這個說法。這個可能是民間信仰的說法。觀世音菩薩廣大靈感，不是神，是菩薩。
§菩薩怎么講？
菩薩，這也是梵文的音譯，并且是簡譯，全譯是‘菩提薩埵’。它的意思，菩提早覺，薩埵是有情，菩薩，便是覺有情。有情是指有情愛與情性的生物，那也就是動物。薩埵是覺悟的有情，并且也能覺悟一切眾生的痛苦，同情一切眾生的痛苦，進(jìn)而解救一切眾生的痛苦。所以，通俗都將樂善好施及扶困濟(jì)惡的人，稱為‘菩薩心腸’。
菩薩的本義，和民間的觀念不大相同，菩薩是信佛學(xué)佛之后發(fā)愿自度度人乃至舍己救人的人。所以，民間的神，絕對不能稱為菩薩。

佛教徒相信祈禱的功能嗎？
是的，佛教深信祈禱的功能。事實(shí)上，從靈驗(yàn)的程度及靈驗(yàn)的比例上考察，佛教遠(yuǎn)比其它神教的祈禱功能更顯著、更有力、更可靠。
祈禱的原理，是以祈禱者的心力——由強(qiáng)烈的信念所產(chǎn)生的一種超自然的精神統(tǒng)一的定力，去感應(yīng)被祈禱者（如諸佛菩薩）的大悲愿力，自己的定力與佛菩薩的愿力相應(yīng)相接，便會產(chǎn)生一種不可思議的神力，那就是祈禱所得的經(jīng)驗(yàn)或靈驗(yàn)。在大乘佛教的中國地區(qū)，祈禱觀音菩薩的靈驗(yàn)，最為卓著。再說，一個虔敬的三寶弟子，本來就有善神的護(hù)持，只要信念堅(jiān)強(qiáng)，若遇到突發(fā)的變故，雖不臨時祈禱，也會逢兇化吉。因?yàn)槠矶\的功能，是由堅(jiān)強(qiáng)的信念中產(chǎn)生，所以，凡是信念堅(jiān)強(qiáng)的人，也就等于時刻都在祈禱的功能之中。
不過，佛教雖然深信祈禱的功能，但也并不強(qiáng)調(diào)祈禱的萬能。比如佛教徒生了病，祈禱是要緊的，如果病人有自信的把握，能夠憑他虔誠的祈禱，便可感應(yīng)痊愈。所以，說法聞法也能醫(yī)?。ā对鲆话⒑?jīng)》卷六及《雜阿含經(jīng)》卷五等）；如果病人沒有自信和把握，也缺乏祈禱的經(jīng)驗(yàn)（是指效驗(yàn)），那就應(yīng)該延醫(yī)診治了，所以，雖在釋迦世尊的當(dāng)時，比丘們患了病，通常也多用醫(yī)藥治療。（注）
因此，一般相信：佛法，主要是醫(yī)眾生生死的心??；醫(yī)藥，能治血肉之軀的身病。有了病痛，祈禱是應(yīng)該的，診療也是必須的——這是正信佛教徒的見解。
批注
注 「佛如醫(yī)王，能治一切諸煩惱病，能救一切生死大苦?！梗ā度A嚴(yán)經(jīng)．入法界品三九之一六》）
正信的佛教
事實(shí)上，佛教的本質(zhì)，并沒有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內(nèi)容，到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智能、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據(jù)這種言教的信仰而建立的教團(tuán)形態(tài)，便是佛教。

所謂正信，就是正確的信仰、正當(dāng)?shù)男攀?、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的?nèi)容，應(yīng)具備三個主要的條件：第一，必須有永久性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的。換一個方式來說，便是過去一向如此，現(xiàn)在到處如此，未來必將如此。

凡是對于一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經(jīng)不起這三個條件的考驗(yàn)，那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理，禁不起時代的考驗(yàn)，通不過環(huán)境的疏導(dǎo)，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。

但也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區(qū)，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數(shù)的士君子所專有，至于民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產(chǎn)物。
佛教如何適應(yīng)民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民俗相關(guān)的宗教行為，也是原始型態(tài)的宗教現(xiàn)象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發(fā)生在各個民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會的糾紛、自然環(huán)境的折磨，在一時間無法以人的體能、智能所能解決的情況下，唯有訴求于神明的指引、援助、救濟(jì)、保佑，利用求簽、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許愿等方法，以達(dá)到與鬼神溝通的目的。佛教不主張類似的行為。

民間信仰是諸神雜糅的，宋以后即有儒、釋、道三教并收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術(shù)士、鸞壇、乩童，以及靈簽、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某圣、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈愿的民眾決疑指點(diǎn)，以滿足他們的需要。所不同的，佛教是以理性疏導(dǎo)，修善積福、懺悔誦經(jīng)，來達(dá)到祈求的目的。此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的對象。民間信仰也將各宗教的教主等，當(dāng)作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團(tuán)的傳承；民間信仰則是多神崇拜。所以，正統(tǒng)的佛教寺院不應(yīng)設(shè)置簽筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。

佛教如何因應(yīng)社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應(yīng)著重對于信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對于某些常用經(jīng)咒效驗(yàn)的闡揚(yáng)，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗(yàn)，是無微不至、無遠(yuǎn)弗屆、無時不應(yīng)的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫(yī)王，又名無量壽及無量光。這些佛菩薩，能夠使人有求必應(yīng)，求長壽得長壽，求智能得智能。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導(dǎo)師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能于一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟(jì)眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應(yīng)一切眾生的合理祈求。那么人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經(jīng)咒，就可輕而易舉地達(dá)到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進(jìn)一步，由民間信仰的宗教層次，進(jìn)入自利利他、解脫自在的境界。

佛教內(nèi)的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法，中國的天臺宗乃至華嚴(yán)宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經(jīng)所宣示的法門，此已不同于民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，并無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴(yán)經(jīng)》有二十五種圓通法門，任一法門就等于一切法門，具足一切法門的功用?！毒S摩經(jīng)》更加開示出不二法門，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

再深一層說，作為一個佛教徒，如果為了滿足不同的愿望，而經(jīng)常變換修行的方法和崇拜的對象，便會失去中心的目標(biāo)。正信的佛教徒，信仰三寶是為學(xué)佛、修法，是學(xué)佛的慈悲與智能，以佛法的正確指導(dǎo)，修行專一的法門，以達(dá)成持戒、修定、發(fā)慧等一貫的目標(biāo)。只要不離三寶的原則，日復(fù)一日地，以看佛書、做佛事、持戒、布施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現(xiàn)實(shí)利益，現(xiàn)實(shí)的利益也會在你的日常生活中自然成就。
摘自-圣嚴(yán)法師

星期五中午，吃過飯，抄完作業(yè)安排，稍稍休息了一會兒，“我們打掃教室吧”隨著岳老師一聲令下，同學(xué)們立刻麻利地拿出了早已準(zhǔn)備好的抹布，洗潔精，便爭先恐后地干起來，有的整理抽屜，擦桌子，有的清潔教室的門和墻，后來我們又用拖把拖凈了地板。

因?yàn)楸r捷911可以說是保時捷的代表作，歷經(jīng)幾十年傳承的保時捷經(jīng)典，復(fù)古的水滴式車燈和外觀造型，再加上保時捷知名的水平對置發(fā)動機(jī)及其后置技術(shù)使得911在性能表現(xiàn)上非常突出，這樣一款車暢銷幾十年使其成為保時捷經(jīng)典。

第4集



情急的唐棠推倒勸阻她的安敏之，被剛從派出所回來的子晨看到，兩



人發(fā)生爭執(zhí)，子晨再次勸媽媽離開。



安敏之夾在種種沖突的中心，內(nèi)心的苦處無人能訴，只有默默地承受。



唐忠奇以唐棠曾經(jīng)自殺嚇唬安敏之不要想認(rèn)女兒。羅英撞見他們的激烈爭論，對唐忠奇要搬到女兒家住，疑云更重，她刻意要陪唐忠奇一起留在女兒家住。



安子晨在新聞發(fā)布會上“打人”的事情被媒體大肆報道。作為導(dǎo)師，唐忠奇難逃非議，被迫到處解釋。而校長職務(wù)的競爭對手趁機(jī)貶低唐忠奇。



為了幫兒子開脫，安敏之強(qiáng)調(diào)是自己讓安子晨陪唐棠去的新聞發(fā)布會。唐忠奇更是惱怒，認(rèn)為安敏之是在報復(fù)自己，更堅(jiān)定了他要趕走安敏之的決心。



唐棠為了感謝安子晨，跑到學(xué)校要請他吃飯，卻被安子晨拒絕。



唐棠回家，卻在家門口碰到了等候已久的葛林。葛林向唐棠追問京京是不是他們倆的孩子，唐棠矢口否認(rèn)，告訴葛林京京是自己領(lǐng)養(yǎng)的孤兒。甚至拒絕了葛林看一眼孩子的要求。葛林氣憤地表示要查出真相!



唐棠將葛林回國并要查清楚京京身份的事情告訴了唐忠奇。唐忠奇讓她千萬不能承認(rèn)，情急之下又開始埋怨唐棠當(dāng)初不該生下京京。安敏之聽到了父女倆的爭吵，證實(shí)了對京京身世的猜測。

走進(jìn)家庭,走近孩子”集中家訪月活動的開展,就給老師和家長帶來.

對事物的看法通常有2面，正面的和負(fù)面的，并不在于這件事到底是好是壞，而有時人對事情的看法決定了人的精神狀態(tài)。
保持樂觀向上的心態(tài)，就是要凡事都要盡量看他的正面影響，即是一件事本來是壞事，但也要看到，因?yàn)樗氖『筒怀晒Γ屇愕玫搅烁嗟娜松?jīng)驗(yàn)和處理困難的辦法，這對于個人成長來說是非常寶貴的財富。
因?yàn)槊總€人的人生都不會一帆風(fēng)順，我們能做的不是左右困難的出現(xiàn)（因?yàn)橛械睦щy是不可能完全避免的），而是怎樣正確看待它，用樂觀積極的心態(tài)來看待，相信會給你處理問題新的突破和尋找自我快樂的方法。

我是個道士
當(dāng)然是如來佛大
觀音只是菩薩
如來是佛
佛的境界是要比菩薩高的

保佑人們平安等等

仙道貴生，無量度人
福生無量天尊