快板壯族

壯族物激沒(méi)有翹翹板的習(xí)慣，反而是朝鮮族比較喜歡跳跳板，因?yàn)閴炎宕蟛糠稚钤谏钌嚼?，如果踩上翹板的話，對(duì)于自己日常的活動(dòng)反而饑辯是一種阻礙爛螞缺。

廣西隆林縣 云南丘北縣　 廣西大新縣 云南西疇縣 廣西靖西縣 廣西那坡縣 廣西凌云縣 廣西武鳴縣 貴州從江縣 云南師宗縣 云南金平縣　　 云南丘北縣 廣西龍勝縣 云南硯山縣 廣西大新縣 廣東連山縣 廣西武鳴縣 廣西大新縣 廣西東蘭縣 廣西靖西縣 云南富寧縣 廣西龍州縣 廣西隆林縣 廣西西林縣 廣西田陽(yáng)縣 廣西平果縣 云南廣南縣 云南丘北縣 云南丘北縣 云南河口縣 云南文山 云南瀘西縣 貴州從江縣 貴州從江縣 貴州從江縣 云南文山 云南文山 云南文山 云南西疇縣 　　廣西那坡縣 云南西疇縣 云南廣南縣 廣西上林縣 云南廣南縣

廣西隆林縣 云南丘北縣　 廣西大新縣 云南西疇縣 廣西靖西縣 廣西那坡縣 廣西凌云縣 廣西武鳴縣 貴州從江縣 云南師宗縣 云南金平縣　　 云南丘北縣 廣西龍勝縣 云南硯山縣 廣西大新縣 廣東連山縣 廣西武鳴縣 廣西大新縣 廣西東蘭縣 廣西靖西縣 云南富寧縣 廣西龍州縣 廣西隆林縣 廣西西林縣 廣西田陽(yáng)縣 廣西平果縣 云南廣南縣 云南丘北縣 云南丘北縣 云南河口縣 云南文山 云南瀘西縣 貴州從江縣 貴州從江縣 貴州從江縣 云南文山 云南文山 云南文山 云南西疇縣 　　廣西那坡縣 云南西疇縣 云南廣南縣 廣西上林縣 云南廣南縣

　　古老而神秘的壯族山歌

　　民歌是由人民大眾自作自唱的歌，在流傳過(guò)程中口口相傳，自生自滅，經(jīng)眾人不斷地修改而不斷完善。從而世代相傳 , 流傳下來(lái)的大多是精華。



　　遠(yuǎn)古的呼喚 : 中國(guó)民歌歷史非常久遠(yuǎn)，最早可以追溯到原始社會(huì)時(shí)代狩獵時(shí)的吶喊。當(dāng)然，吶喊并不能算是歌 , 但從那開始就孕育著民歌的種子。比較算真正義意上的民歌應(yīng)該是從原始社會(huì)中的祭祀活動(dòng)開始的。從現(xiàn)在少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣可以清楚地看到這一點(diǎn)。廣西壯族古老的歌圩集會(huì)和繡球一直流傳至今。關(guān)于繡球最早的記錄可見(jiàn)于寧明花山壁畫 , 當(dāng)時(shí)是一種球狀青銅武器 , 打獵時(shí)投出去砸獵物 , 這也是古書上將壯族的繡球稱作飛砣 ( 駝 ) 的原因。



　　美麗的傳說(shuō) : 我國(guó)各少數(shù)民族關(guān)于民歌的傳說(shuō)很多。歌圩是壯族人民的傳統(tǒng)習(xí)俗 , 起源非常久遠(yuǎn)。是中國(guó)民歌中體現(xiàn)集體性的典型代表 . 從中我們也可以看到民歌的起源的蹤跡。傳說(shuō)很早以前，一位壯族老歌手的閨女長(zhǎng)得很漂亮，又很會(huì)唱山歌，遠(yuǎn)近的小伙子都想向她求婚，于是老歌手提出賽歌擇婿。各地青年歌手紛紛趕來(lái)賽歌，以期被老歌手和姑娘挑中。從此，形成了定期的賽歌集會(huì) -- 歌圩。



　　深遂的根源 : 近年來(lái)有學(xué)者經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為，古代歌圩很好可能起源于對(duì)圖騰、天神的祭祀儀式，特別是和儀式中體現(xiàn)生殖崇拜的歌舞有密切關(guān)系。宋時(shí)，漢文典籍就有了關(guān)于歌圩的記載：周去非《嶺外代答》卷四《送老》中寫道：壯人“迭相歌和，含情凄惋，……皆臨機(jī)自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者?！睍袕?qiáng)調(diào)了“自撰”二字，這正是對(duì)歌的特征。卷十《飛駝》載：“上巳日 ( 農(nóng)歷三月三 ) ，男女聚會(huì)，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝而男婚定?！敝钡浇裉?，“三月三”仍是壯族最大的節(jié)日。



　　歷史的熔爐 : 滄海桑田的歷史使中國(guó)民歌歷盡風(fēng)霜 , 民歌好比是草原上的野草 , 自生自滅。任你風(fēng)霜雨雪 , 燎原大火 , 但終于還是能大片保存了下來(lái)。因?yàn)闊o(wú)論在哪個(gè)時(shí)代 , 民歌始終是人民的心聲 , 反映了人民的歡樂(lè)與痛苦 , 是一種精神的依托與歸附。民歌也是符合優(yōu)勝劣汰原則的。好的民歌 , 世代傳唱 , 婉如醇酒 , 愈久彌香。一些不是很好甚至是下流的歌 , 雖然在某些時(shí)候有某些人傳唱 , 但終將會(huì)被人民所摒棄。比如 , 曹禺的話劇《日出》中有一首名為《叫聲小親親》的歌 , 是嫖客所唱 , 用和《無(wú)錫景》相同的一個(gè)調(diào)子。到了今天 , 《無(wú)錫景》仍深受人民群眾所鐘愛(ài) , 而《叫聲小親親》被淘汰則是一種必然。如果不是曹禺先生當(dāng)年為寫戲劇親自到妓院觀察生活的話 , 我們今天可能就不知道有這么一首歌了。然而 , 也有許許多多的民歌由于種種原因而失傳 , 包括很多優(yōu)秀的。漢樂(lè)府詩(shī)就是從民歌采來(lái)的 , 然而現(xiàn)在多是只留下詩(shī)而見(jiàn)不到歌了。同樣的 , 很多詞牌、曲牌也源于民歌 , 但現(xiàn)在還能以原來(lái)方式唱的恐怕極少了。民歌被轉(zhuǎn)化成另一種藝術(shù)形式流傳了下來(lái)。中國(guó)民歌就是這樣經(jīng)過(guò)歷史熔爐的冶煉 , 比精鋼還精 , 比真金還真 , 世代相傳 , 百唱不厭 , 長(zhǎng)傳不衰！

壯族三月三的由來(lái)是為了表達(dá)對(duì)生命的敬畏和感恩之情。

相傳在古代，有一個(gè)叫阿妹的姑娘，她非常善良、聰明、勤勞，深受父母和村民們的喜愛(ài)。然而，阿妹卻愛(ài)上了一個(gè)名叫阿牛的年輕人，兩人深深相愛(ài)。但是，由于兩家之間的地位差距太大，阿牛的父親不同意他們?cè)谝黄?。為了能夠和心?ài)的人在一起，阿妹決定離家出走。

阿妹一路上遇到了很多困難和危險(xiǎn)，但她都勇敢地克服了。阿妹在這里安頓下來(lái)，過(guò)上了平靜而幸福的生活。不久之后，阿妹懷孕了，她生下了一個(gè)健康的兒子。為了紀(jì)念這個(gè)日子，阿妹每年都在農(nóng)歷三月初三這一天舉行盛大的慶祝活動(dòng)，以表達(dá)對(duì)生命的敬畏和感恩之情。這就是壯族三月三的由來(lái)。

三月三的習(xí)俗

“三月三”不僅僅是單純的壯族傳統(tǒng)踏青歌節(jié)，也是壯族祭祖、祭拜盤古、布洛陀始祖的重要日子。每到三月三時(shí)節(jié)，壯族青年男女聚集街頭歡歌、匯聚江邊飲宴。同時(shí)，“壯族三月三”不僅是壯族重要的傳統(tǒng)習(xí)慣節(jié)日，也是廣西漢族、瑤族、侗族、苗族等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

壯族過(guò)三月三大多是趕歌圩，搭歌棚，舉辦歌會(huì)。黎族人稱三月三為談愛(ài)日，與海南苗族節(jié)日相同。畬族群眾聚集宗祠，自晨至暮，對(duì)歌盤歌，懷念始祖，并采擷烏稔樹葉，取其嫩葉汁浸糯米炊制烏飯，款待賓客，以驅(qū)邪祈福。

壯族的三月三
美麗富饒的壯鄉(xiāng)，素有歌海的美譽(yù)。尤其是盛大的三月三，方圓數(shù)十里的男女青年，都興高彩烈地穿上節(jié)日盛裝趕來(lái)參加，少有幾百人，多達(dá)數(shù)千人或上萬(wàn)人。
頓時(shí)人山人海，歌聲嘹亮，成了歌的海洋。 三月三是壯族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)歌又是三月三的一項(xiàng)主要活動(dòng)，因此又稱“歌圩”或“歌節(jié)”。 歌圩，是壯族民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)的，也是男女青年進(jìn)行社交的場(chǎng)所。在壯語(yǔ)中被稱作“窩墩”、“窩巖”，意為“出野外玩?！薄Ｓ捎谶@種活動(dòng)相互酬唱，彼此對(duì)歌，所以古代人之為“墩圩”。 壯族歌圩，在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中有著許多動(dòng)人的傳說(shuō)。其中比較流行的是“賽歌擇婿”的故事。
傳說(shuō)在以前，有位壯族老歌手的閨女長(zhǎng)的十分美麗，又很會(huì)唱山歌，老人希望挑選一位歌才出眾的青年為婿。各地青年歌手紛紛趕來(lái)，賽歌求婚，從此就形成了定期的賽歌集會(huì)。 不過(guò)，據(jù)古代文獻(xiàn)的記載，歌圩早在宋代就已經(jīng)流行。南宋周去非的《嶺外代答》載，壯人“迭相歌和，含情凄婉，……皆臨機(jī)自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者?！边@里所說(shuō)的就是男女青年聚會(huì)的歌圩。到了明代歌圩又有了發(fā)展，并定期在固定地點(diǎn)舉行。 壯族歌圩有大有小，各地不一。不過(guò)，農(nóng)歷三月三最為隆重。搭彩棚、擺歌臺(tái)、拋彩球、擇佳偶，別有風(fēng)情。在歌圩上，各村屯的男女青年，各自三五或群，尋找別村的青年，集體對(duì)唱山歌。
通常由男青年主動(dòng)先唱“游覽歌”，觀察物色對(duì)手;遇有比較合適的對(duì)象，便唱“見(jiàn)面歌”和“邀請(qǐng)歌”;得到女方答應(yīng)，就唱“詢問(wèn)歌”;彼此互相了解，便唱“愛(ài)慕歌”、“交情歌”;分別時(shí)則唱“送別歌”，歌詞隨編隨唱，比喻貼切，親切感人，青年男女經(jīng)過(guò)對(duì)歌后接觸，建立一定感情，相約下次歌圩再會(huì)。 歌圩上，除對(duì)歌外，還舉行豐富多彩的游戲活動(dòng)。有精采的拋繡球，有趣的碰紅蛋，熱鬧的放花炮，以及演出群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的壯戲等。

婭閻外婆、洪水淹天 、百鳥衣、姆六甲、婭拜節(jié)、月亮妹
還有其他的，具體內(nèi)容你可以以標(biāo)題度娘。

三月三可推到追念伏羲氏。伏羲和其妹女媧摶[tuán]土造人，繁衍后代，豫東一帶尊稱伏羲為“人祖爺”，在淮陽(yáng)（伏羲建都地）建起太昊陵古廟，由農(nóng)歷二月二到三月三為太昊陵廟會(huì)，善男信女，南船北馬，都云集陵區(qū)，朝拜人祖。
農(nóng)歷三月三，還是傳說(shuō)中王母娘娘開蟠桃會(huì)的日子。晚清《都門雜詠》里有一首七言詩(shī)是這樣描寫當(dāng)年廟會(huì)之盛況的：“三月初三春正長(zhǎng)，蟠桃宮里看燒香；沿河一帶風(fēng)微起，十丈紅塵匝地?fù)P?！眰髡f(shuō)西王母原是我國(guó)西部一個(gè)原始部落的保護(hù)神。她有兩個(gè)法寶：一是吃了可以長(zhǎng)生不老的仙丹，二是吃了能延年益壽的仙桃——蟠桃。神話傳說(shuō)中的嫦娥，就是偷吃了丈夫后羿弄來(lái)的西王母仙丹后飛上月宮的。此后，在一些志怪小說(shuō)中，又把西王母說(shuō)成是福壽之神。

農(nóng)歷三月三日，也是道教真武大帝的壽誕。真武大帝全稱“北鎮(zhèn)天真武玄天大帝”，又稱玄天上帝，玄武，真武真君。生于上古軒轅之世，華歷三月三日，是道教中主管軍事與戰(zhàn)爭(zhēng)的正神。各地的道教宮觀（如：湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、安徽齊云山、四川青城山）在三月三日這一天都要舉行盛大的法會(huì)，道教信徒們也會(huì)在這一天到宮觀廟宇中燒香祈福，或在家里頌經(jīng)祈禱?！罢嫖渖教险嫖浔洝睂?duì)真武大帝的來(lái)歷和國(guó)內(nèi)主要的真武道場(chǎng)以及真武“救軍旅之禍”的“仁人之心”都作了簡(jiǎn)明而藝術(shù)地闡釋。說(shuō)明了人們?cè)谌氯o(jì)念真武大帝的來(lái)由和意義。

古時(shí)以三月第一個(gè)巳日為“上巳”，漢代定為節(jié)日?！笆窃律纤龋倜窠越e(潔)于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢(病)，為大絜”(《后漢書·禮儀志上》)。后又增加了臨水宴賓、踏青的內(nèi)容。晚上，家家戶戶在自己家里每個(gè)房間放鞭炮炸鬼，傳說(shuō)這天鬼魂到處出沒(méi)。

農(nóng)歷三月三也是通靈人士，如女巫、神漢等宴請(qǐng)鬼神的日子。在這一天通靈人士常聚在一起歡慶，并擺宴席宴請(qǐng)鬼神，以感謝他們賦予自己的神通能力。

　　古老而神秘的壯族山歌

　　民歌是由人民大眾自作自唱的歌，在流傳過(guò)程中口口相傳，自生自滅，經(jīng)眾人不斷地修改而不斷完善。從而世代相傳,流傳下來(lái)的大多是精華。



　　遠(yuǎn)古的呼喚:中國(guó)民歌歷史非常久遠(yuǎn)，最早可以追溯到原始社會(huì)時(shí)代狩獵時(shí)的吶喊。當(dāng)然，吶喊并不能算是歌,但從那開始就孕育著民歌的種子。比較算真正義意上的民歌應(yīng)該是從原始社會(huì)中的祭祀活動(dòng)開始的。從現(xiàn)在少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣可以清楚地看到這一點(diǎn)。廣西壯族古老的歌圩集會(huì)和繡球一直流傳至今。關(guān)于繡球最早的記錄可見(jiàn)于寧明花山壁畫,當(dāng)時(shí)是一種球狀青銅武器,打獵時(shí)投出去砸獵物,這也是古書上將壯族的繡球稱作飛砣(駝)的原因。



　　美麗的傳說(shuō):我國(guó)各少數(shù)民族關(guān)于民歌的傳說(shuō)很多。歌圩是壯族人民的傳統(tǒng)習(xí)俗,起源非常久遠(yuǎn)。是中國(guó)民歌中體現(xiàn)集體性的典型代表.從中我們也可以看到民歌的起源的蹤跡。傳說(shuō)很早以前，一位壯族老歌手的閨女長(zhǎng)得很漂亮，又很會(huì)唱山歌，遠(yuǎn)近的小伙子都想向她求婚，于是老歌手提出賽歌擇婿。各地青年歌手紛紛趕來(lái)賽歌，以期被老歌手和姑娘挑中。從此，形成了定期的賽歌集會(huì)--歌圩。



　　深遂的根源:近年來(lái)有學(xué)者經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為，古代歌圩很好可能起源于對(duì)圖騰、天神的祭祀儀式，特別是和儀式中體現(xiàn)生殖崇拜的歌舞有密切關(guān)系。宋時(shí)，漢文典籍就有了關(guān)于歌圩的記載：周去非《嶺外代答》卷四《送老》中寫道：壯人“迭相歌和，含情凄惋，……皆臨機(jī)自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者?！睍袕?qiáng)調(diào)了“自撰”二字，這正是對(duì)歌的特征。卷十《飛駝》載：“上巳日(農(nóng)歷三月三)，男女聚會(huì)，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝而男婚定?！敝钡浇裉?，“三月三”仍是壯族最大的節(jié)日。



　　歷史的熔爐:滄海桑田的歷史使中國(guó)民歌歷盡風(fēng)霜,民歌好比是草原上的野草,自生自滅。任你風(fēng)霜雨雪,燎原大火,但終于還是能大片保存了下來(lái)。因?yàn)闊o(wú)論在哪個(gè)時(shí)代,民歌始終是人民的心聲,反映了人民的歡樂(lè)與痛苦,是一種精神的依托與歸附。民歌也是符合優(yōu)勝劣汰原則的。好的民歌,世代傳唱,婉如醇酒,愈久彌香。一些不是很好甚至是下流的歌,雖然在某些時(shí)候有某些人傳唱,但終將會(huì)被人民所摒棄。比如,曹禺的話劇《日出》中有一首名為《叫聲小親親》的歌,是嫖客所唱,用和《無(wú)錫景》相同的一個(gè)調(diào)子。到了今天,《無(wú)錫景》仍深受人民群眾所鐘愛(ài),而《叫聲小親親》被淘汰則是一種必然。如果不是曹禺先生當(dāng)年為寫戲劇親自到妓院觀察生活的話,我們今天可能就不知道有這么一首歌了。然而,也有許許多多的民歌由于種種原因而失傳,包括很多優(yōu)秀的。漢樂(lè)府詩(shī)就是從民歌采來(lái)的,然而現(xiàn)在多是只留下詩(shī)而見(jiàn)不到歌了。同樣的,很多詞牌、曲牌也源于民歌,但現(xiàn)在還能以原來(lái)方式唱的恐怕極少了。民歌被轉(zhuǎn)化成另一種藝術(shù)形式流傳了下來(lái)。中國(guó)民歌就是這樣經(jīng)過(guò)歷史熔爐的冶煉,比精鋼還精,比真金還真,世代相傳,百唱不厭,長(zhǎng)傳不衰！