相聲謬誤百種之四

謬誤 [miù wù]
謬誤是一個漢語詞語，

拼音是miù wù，

亦作“ 謬悮 ”。錯誤；差錯。是指人的認(rèn)識是一個極為復(fù)雜的活動，它能產(chǎn)生正確和錯誤兩種不同的結(jié)果，前者即為真理，后者就是謬誤。真理和謬誤之間存在著對立統(tǒng)一關(guān)系。

亦作“ 謬悮 ”。錯誤；差錯。

問題一：謬誤是什么意思 謬誤指觀點(diǎn)和言論方面的不正確、錯誤。這個語詞一般不用於行為方面的錯誤。

問題二：謬誤是什么意思 謬誤 [miù wù]
[釋義] 差錯。
人的認(rèn)識是一個極為復(fù)雜的活動，它能產(chǎn)生正確和錯誤兩種不同的結(jié)果，前者即為真理，后者就是謬誤。真理和謬誤之間存在著對立統(tǒng)一關(guān)系。

問題三：謬誤的意思是什么 錯誤；差錯

問題四：謬論是什么意思 錯誤的荒謬的理論、言論。是比較書面語化的表述。
荒謬不實(shí)在不現(xiàn)實(shí)的言論,與“真理”意思相反
當(dāng)然，隨事物變化，它的意思也會變化，只可意會不可言傳~

問題五：解釋謬誤的含義,舉出10個謬誤實(shí)例 人的認(rèn)識是一個極為復(fù)雜的活動，它能產(chǎn)生正確和錯誤兩種不同的結(jié)果，前者即為真理，后者就是謬誤。真理和謬誤之間存在著對立統(tǒng)一關(guān)系。
真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映；謬誤則同客觀實(shí)際及其規(guī)律相違背的思想內(nèi)容，是認(rèn)識主體對客體本來面目的歪曲反映。因為客觀世界的復(fù)雜性，人們的認(rèn)識又要受到主客觀條件的限制，所以任何個人、集團(tuán)都不可能只有真理而沒有錯誤，真理謬誤總是相伴而行的。
真理和謬誤是相互對立的
真理是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相符合的認(rèn)識，是對客觀事物本來面目的正確反映。謬誤則是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識，是對客觀事物本來面目的歪曲反映。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，真理不是謬誤，謬誤不是真理。二者有著原則的界限，不能混淆。
真理和謬誤又是相互統(tǒng)一的
真理和謬誤同屬認(rèn)識范疇，二者之間又相互依存，存在著統(tǒng)一的關(guān)系。這種統(tǒng)一的關(guān)系具體表現(xiàn)為：
（ 1 ）真理同謬誤是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。
① 真理同謬誤相比較而存在
真理同謬誤相比較而存在是說，任何個人、任何階級、任何社會集團(tuán)都不可能完全避免發(fā)生認(rèn)識上或行動上的失誤，人們在任何時代都不可能只有正確的科學(xué)見解而毫無錯誤。人類認(rèn)識的發(fā)展表明，后一代人總是要糾正前一代人的錯誤的，糾正錯誤的過程，就是真理同謬誤相比較的過程。
恩格斯指出：“就一切可能來看，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來會糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多?！保ā恶R克思恩格斯選集》第 3卷，第125頁。）為了判明真理，人們必須拿謬誤作比較，有比較才有鑒別。只要善于比較，善于從錯誤中吸取經(jīng)驗，就能發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，因為，“不是冤家不聚頭”。
② 真理同謬誤相斗爭而發(fā)展
真理同謬誤相斗爭而發(fā)展是說，人類認(rèn)識的發(fā)展表明，某一種觀點(diǎn)、理論、學(xué)說，在其剛剛提出時，究竟是真理還是謬誤，有時是很難分辨的。有些是真理的學(xué)說，人們往往認(rèn)為它是謬誤；有些實(shí)際上是謬誤的東西，卻被當(dāng)時的大多數(shù)人誤認(rèn)為是真理。人們發(fā)現(xiàn)和接受真理的過程，同時也就是真理同謬誤作斗爭的過程。真理在斗爭的過程中會越辯越明，顯示出其巨大的生命力，并日益得到豐富和發(fā)展；相反，謬誤則會在斗爭中日益暴露其本來的面目，為大多數(shù)人所拋棄。
（ 2 ）真理和謬誤在一定條件下又是可以相互轉(zhuǎn)化的。
“真理變成謬誤，謬誤變成真理?！保?《馬克思恩格斯選集》第 3卷，第130頁。）
① 真理轉(zhuǎn)化為謬誤
真理轉(zhuǎn)化為謬誤主要有三種情況：
A. 真理都是具體的，適用于一定的條件和范圍，超出這個條件和范圍，哪怕多走一小步，真理也會變成謬誤。
B. 真理是一個過程，真理性的認(rèn)識體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。如果在變化了的條件下，事物的發(fā)展已進(jìn)入新的歷史時期，還仍然照搬老一套，或者歷史條件尚不具備，把只有在將來才能實(shí)現(xiàn)的原則當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，在這兩種情況下，都會使真理轉(zhuǎn)化為謬誤。
C.真理是全面的，作為全面的真理性的認(rèn)識，是一個完整的科學(xué)體系，其中的各個原理都是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。如果只把某一原理孤零零地抽出來，切斷同其它原理的聯(lián)系，甚至把它同其它原理對立起來，它也就會喪失原來的真理性而變?yōu)橹囌`。
② 謬誤轉(zhuǎn)化為真理
謬誤轉(zhuǎn)化為真理也同樣有三種情況：
A.既然 超出一定的條件和范圍，真理就會變成謬誤。那么，只要原來的條件和范圍得到恢復(fù)，謬誤回到原來的條件和范圍之內(nèi)，它又會變成真理。
B. 錯誤是正確的先導(dǎo)，失敗是成功之母。人們在社會實(shí)踐中，有成功也有失敗，只要在失敗中善于分析犯錯誤......>>

問題六：謬誤是什么意思 謬誤指觀點(diǎn)和言論方面的不正確、錯誤。這個語詞一般不用於行為方面的錯誤。

問題七：謬誤是什么意思 謬誤 [miù wù]
[釋義] 差錯。
人的認(rèn)識是一個極為復(fù)雜的活動，它能產(chǎn)生正確和錯誤兩種不同的結(jié)果，前者即為真理，后者就是謬誤。真理和謬誤之間存在著對立統(tǒng)一關(guān)系。

問題八：謬誤的意思是什么 錯誤；差錯

問題九：謬論是什么意思 錯誤的荒謬的理論、言論。是比較書面語化的表述。
荒謬不實(shí)在不現(xiàn)實(shí)的言論,與“真理”意思相反
當(dāng)然，隨事物變化，它的意思也會變化，只可意會不可言傳~

在某種條件下，謬誤也被人們視為真理，也確有此事。故事：《皇帝的新衣》，就是一例。但，在那種條件下，人們是被蒙蔽、被愚弄了，一旦敗露，真理仍然是真理。

真理和謬誤的關(guān)系：對立的統(tǒng)一。

真理和謬誤是對立的真理是對事物及其規(guī)律的正確反映謬誤是對事物本來面目的歪曲反映二者在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的不能混淆。

真理和謬誤又是統(tǒng)一的：

一方面真理和謬誤相比較而存在相斗爭而發(fā)展；另一方面真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為真理是具體的任何真理都有其適用的條件和范圍如果超出了其適用的條件和范圍真理就會變成謬誤。

此外把真理性的認(rèn)識從完整的科學(xué)體系中孤立出來真理也會轉(zhuǎn)化為謬誤。謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為謬誤是正確認(rèn)識的先導(dǎo)可以在糾正錯誤、批判謬誤中引出真理性的認(rèn)識。?

真理和謬誤是對立的統(tǒng)一。真理和謬誤是對立的,真理是對事物及其規(guī)律的正確反映,謬誤是對事物本來面目的歪曲反映,二者在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的,不能混淆。

真理和謬誤是認(rèn)識論中的一對范疇。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤遲橡纖(錯誤如褲)是對客觀事物及其碼仿規(guī)律的歪曲反映。認(rèn)識的目的是掌握真理，指導(dǎo)實(shí)踐。人在認(rèn)識過程中，既可以獲得真理，又難免發(fā)生錯誤。因此，真理和謬誤是認(rèn)識過程中不可避免的一對矛盾。

　　真理和汪和謬誤的關(guān)系：

　　1、真理和謬誤是對立的。真理是主觀對客觀的正確反映，即與對象相符合的認(rèn)識；謬誤則是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識，是主觀對客觀的歪曲反映。在認(rèn)識過程中，就確定的對象和范圍而言，真理和謬誤的對立是絕對的，兩者的界限是確定的。

　　2、真理和謬誤又是統(tǒng)一的。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一方面，真理和謬誤相互依存，它們都以對方的存在為前提；另一方面，真理和謬誤在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。在這一狹窄領(lǐng)域之外，真理和謬誤的對立是相對的，兩者可以在一定條件下互相昌棚升轉(zhuǎn)化。

　　真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。人的認(rèn)識是由相對真理走向絕對真理的無限過程，是不斷地糾正耐老謬誤和把握真理的過程。

就是指人們在思維活動中，自覺或不自覺的違反思維規(guī)律或規(guī)則而發(fā)生的邏輯錯誤。人們通常把不是故意犯的邏輯錯誤稱為謬誤，而把故意反邏輯規(guī)律或規(guī)則進(jìn)行似是而非的論證稱為詭辯。

謬誤 miùwù

[falsehood] 差錯

亦作“ 謬悮 ”。錯誤；差錯。 漢 王充 《論衡·答佞》：“聰明有蔽塞。推行有謬誤，今以是者為賢，非者為佞，殆不得之之實(shí)乎？” 清 蒲松齡 《聊齋志異·青梅》：“妾自謂能相天下士，必?zé)o謬悮。” 艾思奇 等《辯證唯物主義歷史唯物主義》第九章：“真理愈辯愈明，而謬誤總是經(jīng)不起認(rèn)真的爭辯的?！?/div>