南陽說書起源地

平陽話屬于閩語系。
不過，平陽話還應(yīng)當(dāng)是閩語的祖宗。因為平陽在秦統(tǒng)一六國后雖屬閩中郡，到了漢朝，閩君騶搖因為助漢有功，封為東海王，王都就設(shè)在東甌，也就是現(xiàn)在的溫州。
至于平陽話與閩南語有區(qū)別，那很正常，因為在我們南方，本來就有“五里一方言”的說法。

發(fā)源于河南駐馬店市上蔡縣。
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較早有關(guān)重陽節(jié)的傳說，見于梁朝吳均的《續(xù)齊諧記》：“汝南桓景，隨費長房游學(xué)累年。長房謂日九月九日汝家中當(dāng)有災(zāi)，宜急去。令家人各作絳婓囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，此蝸禍可除。景如言舉家登山。夕還，見鶪犬牛羊一時暴死。長房聞之日，此可代也。今世人九日登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始于此?！?
唐代的《初學(xué)記》和宋代的《太平御覽》等多種重要類書都轉(zhuǎn)述了吳均《續(xù)齊諧記》里的這個故事，并認(rèn)為九月九日登高喝菊花酒，婦女在胳膊上系茱萸囊辟邪去災(zāi)的習(xí)俗由此而來。
上蔡古稱蔡地，西漢時屬汝南郡治所。上蔡的歷史名人，最著名的要數(shù)李斯，縣城西南的李斯樓村就是秦國宰相李斯的故里，村莊周圍還有李斯墓等遺跡?？资ト嗽谏喜塘粝碌臇|西也不少，他當(dāng)年周游列國，其間在蔡國呆了3年，“孔門七十二賢”中，有6位是上蔡籍人士。
蔡侯望河樓又名看花樓，位于看花樓村的蔡國故城西城垣之上，東距蔡候路300米，西距開龔路200米，為當(dāng)年蔡侯登高眺望汝河和四周風(fēng)景之處，故稱蔡侯望河樓，后九九重陽節(jié)起源于此，故又稱其為重陽登高處。
上蔡縣每年均有國際重陽節(jié)，重陽節(jié)是河南省申報國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

陽。
甲骨文，為形聲兼會意的字，左邊是“阜”，表示升高的意思；右邊是一盞明燈，明燈升高，光明至極。
金文的形體與甲骨文相似，燈下增加了三撇，表示燈光四射。
小篆的形體同于金文。
楷書繁體“陽”還能隱約看出本來面目。解放后，簡化漢字“陽”作“陽”。
陽。
本義，光明。由此引申為太陽，如《詩經(jīng).小雅.湛露》：“匪陽不晞?！保ú皇翘杽t曬不干的）。由“太陽”又引申出“溫暖”，如《詩經(jīng).豳風(fēng)七月》：“春日載陽，有鳴倉庚?！保ù喝諟嘏S鶯鳴叫）。
山南水北亦稱“陽”。
簡化漢字方便使用，但失去了很多文化的意蘊。

發(fā)源于河南駐馬店市上蔡縣。

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較早有關(guān)重陽節(jié)的傳說，見于梁朝吳均的《續(xù)齊諧記》:“汝南桓景，隨費長房游學(xué)累年。長房謂日九月九日汝家中當(dāng)有災(zāi)，宜急去。令家人各作絳婓囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，此蝸禍可除。景如言舉家登山。夕還，見鶪犬牛羊一時暴死。長房聞之日，此可代也。今世人九日登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始于此?！?

唐代的《初學(xué)記》和宋代的《太平御覽》等多種重要類書都轉(zhuǎn)述了吳均《續(xù)齊諧記》里的這個故事，并認(rèn)為九月九日登高喝菊花酒，婦女在胳膊上系茱萸囊辟邪去災(zāi)的習(xí)俗由此而來。

上蔡古稱蔡地，西漢時屬汝南郡治所。上蔡的歷史名人，最著名的要數(shù)李斯，縣城西南的李斯樓村就是秦國宰相李斯的故里，村莊周圍還有李斯墓等遺跡。孔圣人在上蔡留下的東西也不少，他當(dāng)年周游列國，其間在蔡國呆了3年，“孔門七十二賢”中，有6位是上蔡籍人士。

蔡侯望河樓又名看花樓，位于看花樓村的蔡國故城西城垣之上，東距蔡候路300米，西距開龔路200米，為當(dāng)年蔡侯登高眺望汝河和四周風(fēng)景之處，故稱蔡侯望河樓，后九九重陽節(jié)起源于此，故又稱其為重陽登高處。

上蔡縣每年均有國際重陽節(jié)，重陽節(jié)是河南省申報國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

重陽節(jié)是緣于歷史人物—老子。
重陽節(jié)已有2000多年的歷史。重陽節(jié)的起源，最早可以推到春秋戰(zhàn)國時期。戰(zhàn)國時代，重陽已受到人們重視，但只是在帝宮中進(jìn)行的活動。
漢代，過重陽節(jié)的習(xí)俗漸漸流行。相傳漢高祖劉邦的妃子戚夫人遭到呂后的謀害，其身前一位侍女賈氏被逐出宮，嫁與貧民為妻。賈氏便把重陽的活動帶到了民間。賈氏對人說：在皇宮中，每年九月初九日，都要佩茱萸、食篷餌、飲菊花酒，以求長壽。從此重陽的風(fēng)俗便在民間傳開了。
“重陽節(jié)”名稱見于記載卻在三國時代。據(jù)曹丕《九日與鐘繇書》中載：“歲往月來，忽復(fù)九月九日。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會。”
晉代文人陶淵明在《九日閑居》詩序文中說：“余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言”。這里同時提到菊花和酒。魏晉時期有了賞菊、飲酒的習(xí)俗。
唐朝時，重陽節(jié)才被定為正式節(jié)日。從此以后，宮廷、民間一起慶祝重陽節(jié)，并且在節(jié)日期間進(jìn)行各種各樣的活動。
宋代，重陽節(jié)更為熱鬧，《東京夢華錄》中曾記載了當(dāng)時北宋重陽的盛況。《武林舊事》也記載有南宋宮廷“于八日作重九排當(dāng)”，以待翌日隆重游樂一番。明代，皇宮中宦官宮妃從初一時就開始吃花糕。九日重陽，皇帝還要親自到萬歲山登高覽勝。
明代，九月重陽，皇宮上下要一起吃花糕慶祝，皇帝要親自到萬歲山登高，以暢秋志。
清代，明代的風(fēng)俗依舊盛行。
20世紀(jì)80年代開始，中國一些地方把夏歷九月初九日定為老人節(jié)，倡導(dǎo)全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風(fēng)氣。中國政府在1989年將每年的這一天定為“老人節(jié)”、“敬老節(jié)”。
2012年12月28日中國全國人大常委會表決通過新修改的《老年人權(quán)益保障法》。法律明確，每年農(nóng)歷九月初九為老年節(jié)。

陰陽五行思想肇始于齊文化.齊地八神崇拜為我們提供了關(guān)于陰陽五行思想起源的重要線索.陰陽說和五行說的原始質(zhì)素在八神崇拜中已有所體現(xiàn),這為后來陰陽五行思想在齊地的發(fā)展奠定了基礎(chǔ).



陰陽與五行之說，原來是兩派，都是從觀察自然現(xiàn)象而來。這種思想的萌芽，都有樸素唯物主義的因素。但發(fā)展起來以后，就變?yōu)槲ㄐ闹髁x的思想。陰是云覆日，陽是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，陽是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和里，是一切對立和相反的事物。所以在自然，天為陽，地為陰。在人類，男為陽，女為陰。在性情，剛為陽，柔為陰。后來抽象化了，把陰陽看作是推動宇宙生成變化的兩種基本元氣，因而便支配著一切的事物，也就神秘化了。陰陽之說起源甚早?！吨芤住肥且躁庩柦庹f社會現(xiàn)象的專書，不是一時一人之作，最后成書或在戰(zhàn)國中期以后，尚難斷定。





　　五行說的起源，沒有確切的文獻(xiàn)可征。在春秋前，可能已有一種極樸素的五元素說，就是以水火金木土為構(gòu)成宇宙方物的五種基本元素。春秋時有人把水火金木土谷六種人民日常生活所必不可缺少的財用，稱為“六府”。如晉卻缺說：“六府三事，謂之九功。水火金木土谷，謂之六府；正德、利用、厚生，謂之三事?！焙髞碛钟形逍械拿Q?！蹲髠鳌氛压拍?，記蔡墨的話說：“有五行之官，是謂五官……。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正日玄冥，土正曰后土?！薄渡袝ず榉丁吠忻訉ξ渫醯脑捊庹f五行：“五行：一曰水，二曰火，三日木，四曰金，五日土，……”?！盾髯印し鞘印氛f子思、孟子是五行的創(chuàng)始者。陰陽五行的合流大約在鄒衍稍前?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f鄒衍“深觀陰陽消息”?！妒酚洝し舛U書》說，“鄒子之徒論著終始五德之運?！编u衍已是個陰陽五行學(xué)派的代表了。







鄒衍的生平與著述







　　鄒衍，亦作騶衍，齊國人，活動年代比孟子稍晚，由于文獻(xiàn)缺略，鄒衍的生平行事，只能從《史記》的《孟子荀卿列傳》、《平原君列傳》、《封禪書》，《呂氏春秋》，劉向《別錄》等書的引述中去探尋。鄒衍在齊國稷下住過，到過魏、趙、燕等國，受到各國諸侯的禮遇。特別在燕國，燕王為他筑碣石宮，以師禮待之。他曾在趙國批駁過公孫龍的“白馬非馬”論，使公孫龍被絀。因陰陽五行學(xué)說具有神秘因素，而關(guān)于鄒衍的記載，也涂上了一些神話色彩，使人難于置信。如《后漢書·劉瑜傳》“鄒衍匹夫，……有霜隕之異”。李賢注說：“《淮南子》曰，鄒衍事燕惠王盡忠，左右譖之，王系之，（衍）仰天而哭，五月為之下霜?！薄读凶印珕枴份d，“鄒子吹律?！睆堈孔⒄f：“北方有地，美而寒，不生五谷。鄒子吹律暖之，而禾黍滋也?！?





　　鄒衍的著作很多，皆已散佚?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f鄒衍著有“十余萬言”。《漢書·藝文志》陰陽家著錄《鄒子》四十九篇，《鄒子終始》五十六篇，也都亡佚。







鄒衍的學(xué)說







　　鄒衍跟儒家的關(guān)系密切?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f“然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施，始也濫耳?！边@些是符合儒家宗旨的?！尔}鐵論·論儒》引御史的話說：“鄒子以儒術(shù)干世主，不用，即以變化始終之論，率以顯名?！边@是說，他先是儒家，以后成為陰陽五行家的。他的五德終始說，也可能是由儒家思孟學(xué)派的五行說進(jìn)一步演化而來。





　　鄒衍的學(xué)說體系“閎大不經(jīng)”，包括天論、地理學(xué)說和歷史觀。





　　鄒衍的天論，是“稱引天地剖判以來”的自然、歷史的變化發(fā)展，一直往上推到天地沒有產(chǎn)生以前的不可考究的混沌狀態(tài)。他的天論在當(dāng)時很著名，被稱頌為“談天衍”。





　　鄒衍的地理學(xué)說，認(rèn)為儒者所說的“中國”，不過是天下的八十分之一。中國，他名為“赤縣神州”。赤縣神州內(nèi)自有九州，就是《禹貢》中所說的九州。相當(dāng)于赤縣神州大小的州，還有八個，就是大九州。每一大州的四周，有裨海環(huán)繞。大九州的四周有瀛海環(huán)繞。再往外就是天地的邊際。





　　鄒衍大九州說的產(chǎn)生，可能跟齊國商業(yè)交通的發(fā)達(dá)，尤其是便于海上交通的條件有關(guān)系。這一學(xué)說，反映了我國戰(zhàn)國時期人們對世界地理的推測，認(rèn)為中國只是世界的一小部分。這一學(xué)說擴(kuò)大了人們的眼界，在人類地理認(rèn)識史上也是一個進(jìn)步。當(dāng)然，他只是猜測、想象，而不是科學(xué)的。





　　在歷史觀方面，鄒衍有《主運》一書。“主運”的意義和“五行”相當(dāng)。《史記·封禪書》說：“鄒衍以陰陽主運顯于諸侯”?！妒酚浖狻芬绱镜脑捳f：“今其書有主運，五行相次轉(zhuǎn)用事，隨方面為服”。鄒衍的基本思想是五德終始論。這是他“深觀陰陽消息”有得的理論，也是他顯名于當(dāng)時的主張。五行說有相生和相勝的兩種說法。相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木?！秴问洗呵铩贰ⅰ抖Y記·月令》，用五行來配四時：春木，夏火，秋金，冬水。因為土沒有地方安置，便把它放在季夏。這種五行相生說是用來解釋自然現(xiàn)象的，到了鄒衍把相生說改為相勝說，把用來解釋自然現(xiàn)象的五行，附會到社會現(xiàn)象上，叫作“五德”（德是屬性的意思），用來解釋歷史上的政權(quán)興衰，“遞興廢，勝者用事。就是五德終始說。所謂五行柏勝，就是：木克上，金克木，火克金，水克火，土克水。鄒衍的五德終始說，在《呂氏春秋·應(yīng)同》中還保存有比較完整的一段：





　　凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾（蚯蚓）大螻（螻蛄）。黃帝曰：“土氣勝！”土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰：“木氣勝！”木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生于水。湯曰：“金氣勝！”金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集于周社。文王曰：“火氣勝！”火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。





　　鄒衍的五德終始，即五行相勝說，是依照土、木、金、火、水順序，“終始”循環(huán)“轉(zhuǎn)移”。他從五行相克出發(fā)，說明歷史是依五行運轉(zhuǎn)而有王者代興。為了適應(yīng)五行的運轉(zhuǎn)和天的機(jī)樣，就必須定出相應(yīng)的制度，所謂“載其?祥制度”。他說的制度是指其色尚黃（或青、白、赤、黑），其事則土（或木、金、火、水）等等?！妒酚洝し舛U書》載，“及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始?！边@是依五行的配列，規(guī)定政令、服色、符法、冠輿等制度，這是五行學(xué)說影響政治的具體表現(xiàn)。這也是《中庸》所說“國之將興必有禎祥”的具體表述。





　　鄒衍的學(xué)說，從方法上考察，正如《史記·孟子荀卿列傳》所指出的，“必先驗小物，推而大之，至于無垠。”乃僅憑臆測推想立說，他的理論依據(jù)是“天人合一”“天人感應(yīng)”的天命論。依五德終始說，歷史是變化的，不是停止不動的，但變化過程不是發(fā)展，而是循環(huán)。把歷史變化的原因說成是由于五行相勝，是唯心主義的。五德終始說在一定程度上符合當(dāng)時歷史趨向大統(tǒng)一的客觀形勢，適應(yīng)了新興地主階級建立新的統(tǒng)一封建政權(quán)的需要。按五德互相代替的學(xué)說，認(rèn)為歷代王朝不是萬世一系，而是必然的改換，這對打破世襲制度有著一定作用，他的學(xué)說到兩漢演變?yōu)樽従曋畬W(xué)，專講五行災(zāi)異，圖讖符瑞，成為統(tǒng)治者爭權(quán)奪利，欺騙人民的工具，并為中國兩千多年來迷信的淵藪。



陰陽學(xué)說



　　陰陽是中國古代哲學(xué)的一對范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運動狀態(tài)的躁動和寧靜等。中國古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，并認(rèn)為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律。



　　陰陽學(xué)說認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)一運動，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問·陰陽應(yīng)象大論》說“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。所以說，陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運動規(guī)律是自然界一切事物運動變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運動的結(jié)果。



　　陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內(nèi)部所存在著的相互對立的兩個方面。一般來說，凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的，都屬于陽；相對靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。



　　任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關(guān)聯(lián)的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實際意義。如果被分析的兩個事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對屬性及其相互關(guān)系。



　　事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無限可分性。



　　陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面。



　　在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽學(xué)說的思想。陰陽學(xué)說被用以說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。



五行學(xué)說



　　五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動。中國古代人民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中認(rèn)識到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運動變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運動中維持著動態(tài)的平衡，這就是五行學(xué)說的基本涵義。



　　根據(jù)五行學(xué)說，“木曰曲直”，凡是具有生長、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水曰潤下”，凡具有寒涼、滋潤、向下運動的事物則歸屬于水。



　　五行學(xué)說以五行的特性對事物進(jìn)行歸類，將自然界的各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及作用與五行的特性相類比后，將其分別歸屬于五行之中。



　　五行學(xué)說認(rèn)為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。五行的相生相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破后的相互影響。



　　中醫(yī)學(xué)應(yīng)用五行學(xué)說以解釋人體的生理功能，說明機(jī)體病理變化，用于疾病的診斷和治療。



陰陽與五行的關(guān)系



　　陰陽學(xué)說主要說明事物對立雙方的互相依存、互相消長和互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系；五行學(xué)說是用事物屬性的五行歸類及生克乘侮規(guī)律，以說明事物的屬性和事物之間的相互關(guān)系。在中醫(yī)學(xué)里，二者皆以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等為其物質(zhì)基礎(chǔ)；都是從宏觀自然現(xiàn)象（包括）人體的變化規(guī)律，用取象比類的方法，來分析、研究、解釋人體的生理活動和病理變化及人體內(nèi)外的各種關(guān)系，并指導(dǎo)臨床辨證與治療。







五行學(xué)說認(rèn)為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運行（運動）和變化所構(gòu)成。它強調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學(xué)說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。

　　我國西周末年，已經(jīng)有了一種樸素唯物主義觀點的“五材說”。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民并用之，廢一不可”到《尚書·洪范》“五行：一曰水、二曰火、三曰木，四曰金、五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼墻；潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘”的記載，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構(gòu)成一個固定的組合形式。在戰(zhàn)國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關(guān)聯(lián)的模式，自發(fā)地體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其整體把握的思想。就在這個時期，《內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗，形成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推動作用。

　　

　　古代勞動人民通過長期的接觸和觀察，認(rèn)識到五行中的每一行都有不同的性能?！澳驹磺薄?，意思是木具有生長、升發(fā)的特性；“火曰炎上”，是火具有發(fā)熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古人基于這種認(rèn)識，把宇宙間各種事物分別歸屬于五行，因此在概念上，已經(jīng)不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現(xiàn)象所共有的抽象性能。差距事物五行歸屬見下表：

自 然 界 五行 人 體

方位 氣候 發(fā)展過程 五色 五味 時令 臟 腑 五官 形體 情志

東 風(fēng) 生 青 酸 春 木 肝 膽 目 筋 怒

南 暑 長 赤 苦 夏 火 心 小腸 舌 血脈 喜

西 濕 化 黃 甘 長爰 土 脾 胃 口 肌肉 思

北 燥 收 白 辛 秋 金 肺 大腸 鼻 皮 悲

中 寒 藏 黑 咸 冬 水 腎 膀胱 耳 骨 恐



　　五行的相生相克

　　五行學(xué)說，以相生相克的規(guī)律來說明事物之間的相互關(guān)系，形成一個事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的模式。

　　相生，有相互滋生、促進(jìn)、助長的意思。相克，有相互制約、抑制、克服的意思。

　　五行相生的規(guī)律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行以次孳生，循環(huán)無盡。

　　五行相克的規(guī)律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行相克也是往復(fù)無窮的。

　　在相生的關(guān)系中，任何一行，都有“生我”“我生”兩個方面。在相克的兩個方面，任何一行，都有“克我”和“我克”兩個方面。

　　在五行系統(tǒng)中，各個部分不是孤立而是密切相關(guān)的，每一部分的變化，必然影響其他所有部分的狀態(tài)，同時也受五行整體的統(tǒng)一制約。在其任何二“行”之間，由于存在相生或相克的關(guān)系，所以總是處于不平衡的運動之中。然而從五行整體來看，生和克在總和中表現(xiàn)出相對的平衡。五行學(xué)說，一開始就著眼于事物的運動和變化。自然界的運動如四時晝夜的交替，日月星辰的運行，動植物的生長壯老已，都在直觀形式上大量呈現(xiàn)周期循環(huán)。古人認(rèn)識到“循環(huán)”是自然界普遍法則，把事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)“五行”之間的相生相克關(guān)系，也看成循環(huán)性運動，綜合模擬成一個（如圖）循環(huán)式動態(tài)平衡規(guī)律。

　　五行的相生和相克是相互為用的兩個方面。沒有生，就沒有事物的運動和變化，沒有克，就不能維持事物正常平衡協(xié)調(diào)下的生長和發(fā)展。因此必須生中有克，克中有生。這種生克相互為用的關(guān)系，稱為“制化”關(guān)系。它推動和維持著事物正常的生長、發(fā)展、變化過程。

　　五行之間的生克關(guān)系，如果失去協(xié)調(diào)，便會引起事物的反常狀態(tài)。相克的反常包括“相乘”和“相侮”兩種。相生的反常稱為“子母相及（子母相犯）”，包括“母及子”，和“子及母”兩種。

　　相乘屬于過度的相克，有乘虛侵犯的意思。相侮屬于反方向的克制，有恃強凌弱的意思，是反過來克制“克我者”。子及母也與相生的方向相反。