四川清音的發(fā)展史

隨著宜萬鐵路的通車和渝利鐵路的建設(shè)，利川在西南乃至全國交通的位置越來越重要。無論是對利川還是西南乃至全國的交通，下一步修建利川至黔江鐵路和廣安至利川鐵路都是十分重要的。宜萬鐵路和渝利鐵路填補了武陵山區(qū)鐵路部分“橫”的空白，利川至黔江鐵路則可填補“縱”的空白，打通西安向南出海的通道。目前重慶正在爭取萬州至黔江鐵路，如能聯(lián)合萬州，借道宜萬鐵路萬州至利川段，比另一方案萬州－忠縣－石柱－黔江要減少國家投資，而且可以提高宜萬鐵路萬州至利川段的等次，目前該段是支線，只有宜昌至涼霧段才是國家干線。廣安至利川鐵路是四川向東出海的最快捷通道，四川省特別是廣安市早就在爭取，這條鐵路還通過墊江和忠縣，對重慶市的好處不言而喻。

如上述兩條鐵路能修通，利川鐵路就有五個出口了，萬州、重慶、成都都要通過利川向東走，西安等北方城市要通過利川向南走，利川就能成為真正的鐵路樞紐。其位置就象湖南的懷化，而且比懷化更重要。懷化被稱為火車拉來的城市，當(dāng)初在爭渝懷鐵路和枝萬（即現(xiàn)在的宜萬）鐵路時，懷化搶了先，使宜萬鐵路遲了五年。事實向重慶人證明，宜萬鐵路和渝利鐵路對重慶而言遠比渝懷鐵路重要。同樣恩施的地理位置并沒有利川重要，（要不為什么叫利“川”呢、而宜萬鐵路始發(fā)六對車中就有三對是利川始發(fā)的）。安張鐵路，黔張鐵路并沒有利川至黔江鐵路和廣安至利川鐵路重要。不過反正國家花錢，肉食者謀之，我們只是“紙上談路”

這個我是知道的，川劇主要是通過燈，胡，高，彈，昆5個聲調(diào)來構(gòu)成的，而且經(jīng)過了長久的發(fā)展，才有了現(xiàn)在這樣的一個狀態(tài)。

唐代始于吳道子，成于李思訓(xùn)、李昭道的“山水之變”，其本質(zhì)是由山水精神的追求轉(zhuǎn)向山水意境的表現(xiàn)。王維以詩人的學(xué)養(yǎng)發(fā)揮畫家的氣質(zhì)，在文學(xué)和繪畫領(lǐng)域揭示了詩與畫的關(guān)系，從而提出了山水畫意境表現(xiàn)中的一個準(zhǔn)則——畫中有詩。由精神而意境，不是垂直的歷史線索的過渡，而是一個線索的分枝，是美學(xué)上的平行關(guān)系。山水畫中意境問題的提出，是山水畫在發(fā)展過程中側(cè)重點的轉(zhuǎn)變，是在美學(xué)上的完善。



五代宋初的荊浩、關(guān)仝、董源、巨然、李成、范寬，完善了山水畫的藝術(shù)表現(xiàn)，并把中國繪畫中的山水畫推向了一個歷史的高峰。山水畫在這一時期成為時代的主流藝術(shù)。被稱為“百代標(biāo)程”的五代宋初山水畫，在表現(xiàn)領(lǐng)域中將山水的物理和技巧結(jié)合起來，又提出了一個新的歷史話題，傳統(tǒng)山水畫對精神和意境方面的關(guān)注經(jīng)此而轉(zhuǎn)向于技術(shù)層面——形式。



“元四家”不僅完善了山水畫的水墨技法，而且因為時代的特點，為山水畫在審美范疇內(nèi)增添了“逸”的概念。這種具有明顯時代特點的審美時尚，雖然有審美之外的社會原因，但卻因為這一契機在山水畫意境的領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造了一個新的標(biāo)準(zhǔn)，后世則將此推為最高的準(zhǔn)則。



盡管文人畫鄙薄技藝，但文人畫在山水領(lǐng)域所提出的依附于“筆墨”的審美準(zhǔn)則，卻不能脫離一定技術(shù)的規(guī)范。繪畫的形式與山水的程式，都建立在一定的技術(shù)基礎(chǔ)上，所以在南北分宗時，人們對它的劃分與解釋，也是以技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來樹立南宗的美學(xué)規(guī)范。山水畫發(fā)展過程中的南北分宗，是一定歷史時期的必然，也是山水畫發(fā)展史上的重要事件。以新的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)規(guī)范來疏導(dǎo)發(fā)展過程中的無序狀況，回歸歷史的傳統(tǒng)，實際上已經(jīng)表現(xiàn)了山水畫的衰落。董其昌對現(xiàn)世的感嘆，說明了其中的許多道理。



明清兩代在山水的精神和意境方面已無能為力，在宋元的峰巔面前人們只有景仰和贊嘆。為了挽回歷史的頹勢，董其昌打出了“復(fù)古”的旗幟。在一個過于強調(diào)筆墨和程式的時尚中，畫家們只有窮畢生的精力“血戰(zhàn)宋元”，人們只有通過“臨”、“仿”、“撫”、“摹”來標(biāo)識自己的傳統(tǒng)淵源，確立自己的藝術(shù)價值。 “四王”在中國古代繪畫史上為山水畫創(chuàng)造的最后的輝煌，最終消失在晚清的暮色中。



20世紀的黎明，以新文化運動開啟了中國歷史的新篇，山水畫也進入到現(xiàn)代文明之中。在“反傳統(tǒng)”的呼聲中，陣營瓦解，代表新舊兩種勢力的各方人物紛紛登場，他們?yōu)榱烁髯缘睦嫦破鹆饲八从械奈幕搼?zhàn)。當(dāng)人們還沒有來得及用自己的實踐去塑造山水畫現(xiàn)代風(fēng)格的時候，抗日戰(zhàn)爭、國共內(nèi)戰(zhàn)使畫家對文化的關(guān)注轉(zhuǎn)為對民族和自身生存的關(guān)注。



20世紀50年代，山水畫面臨新的時代，經(jīng)受了生存的考驗。“新山水畫”在改革舊文化的現(xiàn)實要求中脫穎而出，承擔(dān)了史無前例的社會責(zé)任——表現(xiàn)新的生活，反映新的審美要求。“新山水畫”為傳統(tǒng)山水畫找到了生存的方式?！皶r代變了，筆墨就不能不變”，傅抱石繼石濤的“筆墨當(dāng)隨時代”之后，再次提出了筆墨與時代的關(guān)系。



進入本世紀的后期，山水畫在各種思潮中面臨考驗，所幸山水畫并沒有改為風(fēng)景畫以與世界接軌?，F(xiàn)代人認同了山水畫，無疑這是確認了山水畫的精神、意境和形式。因此跨世紀的畫家并沒有放棄歷史的責(zé)任，依然孜孜以求這具有悠久傳統(tǒng)的藝術(shù)突破新的時空。但傳統(tǒng)山水畫藝術(shù)精神中的完善與充實，藝術(shù)形式的全面與多樣，已使新的創(chuàng)造成為歷史的極限，所以現(xiàn)代畫家更多的還是在技法層面上作發(fā)展的努力。



山水畫的改觀已是顯而易見，山水畫的變革更是歷史的必然。



時代變了，山水畫仍然不同于風(fēng)景畫。

呵呵，你好，雖然我是南江的，但是也常到巴中去的，巴中現(xiàn)在的變化很大哦，現(xiàn)在的回風(fēng)發(fā)展得最好，可以說比江北那邊都好了，興文區(qū)也正在建設(shè)當(dāng)中，到時候會和巴中連成一片，近幾年，咱們家鄉(xiāng)變化都挺大的，都在大力的搞建設(shè)，搞開發(fā)，我們南江也是一樣哦，呵呵

在這里，能親眼目睹越野車的強勁動力，能真切感受進口名車的豪華與“厚重歷史”，也能聞到國產(chǎn)汽車的“新鮮空氣”，欣賞到靚麗車模的精彩表演……西北地區(qū)首場國家級車展----2009（第二屆）銀川國際汽車博覽會8月1日盛裝開幕。在這里，能親眼目睹越野車的強勁動力，能真切感受進口名車的豪華與“厚重歷史”，也能聞到國產(chǎn)汽車的“新鮮空氣”，欣賞到靚麗車模的精彩表演……西北地區(qū)首場國家級車展----2009（第二屆）銀川國際汽車博覽會8月1日盛裝開幕。八月第一天的銀川動感激揚，55個品牌，數(shù)百輛名車聚集銀川，掀起了銀川以及周邊地區(qū)逾5萬名觀眾的觀車、購車之風(fēng)！此次車展不僅得到了自治區(qū)、銀川市的高度關(guān)注，而且在周邊地區(qū)引起了強烈震撼！之前7月30日媒體日，區(qū)內(nèi)外百余家權(quán)威媒體云集湖城銀川，先睹車展“芳容”，并確定自己心儀的采訪目標(biāo)。來自甘肅的媒體記者就購買了心儀的愛車。有不少外地媒體人士甚至是“揣著支票來車展報道的”。外地媒體如此熱衷在本次車展上消費的原因是什么呢？北京車迷頻道編導(dǎo)吳明軍說，此次車展突出專業(yè)性，展出車輛實用、親民，選擇余地大。加上經(jīng)銷商傾情讓利，豈有拒絕的理由？ 據(jù)了解，本屆車展的媒體報道陣容將開創(chuàng)西北地區(qū)車展新紀元。中央電視臺經(jīng)濟頻道、光明網(wǎng)、人民日報、中國晚協(xié)西北分會成員單位蘭州晚報、西寧晚報、西安晚報、烏魯木齊晚報，寧蒙陜甘川18地市報聯(lián)盟成員單位，國內(nèi)專業(yè)雜志《中國汽車報》、《汽車時尚報》以及專業(yè)網(wǎng)絡(luò)媒體易車網(wǎng)、TOM汽車、56.COM、車迷頻道、中國汽車博覽、萬車網(wǎng)等媒體都將派記者到會采訪報道。同城媒體寧夏廣電集團、銀川廣播電視臺等，將以電視宣傳片、新聞等形式對展會進行宣傳報道。展會期間，寧夏交通音樂臺、銀川交通音樂臺將在現(xiàn)場設(shè)立直播間，對展會盛況作現(xiàn)場直播。為保證媒體順利采訪報道本次車展，組委會還在展廳開設(shè)媒體專區(qū)、新聞中心，提供先進的通訊技術(shù)保障

早期稱“唱小曲”、“唱小調(diào)”，又因演唱時藝人自彈月琴或琵琶，被稱為“唱月琴”或“唱琵琶”。本世紀50年代以后才定名為“四川清音”。它用四川方言演唱，流行于以成都為中心的城市與農(nóng)村，以及長江沿岸的水陸碼頭。四川清音是由明、清的時調(diào)小曲及四川民歌發(fā)展而成。音樂十分豐富，計有100 多支曲牌。如[趙調(diào)]、[背工調(diào)]、[滿江紅]、[打棗桿調(diào)]、[馬頭調(diào)]、[疊斷橋]、[ 小桃紅]、[銀紐絲]、[梅花落]等等。音樂唱腔結(jié)構(gòu)分曲牌和板腔兩類。 板腔類又有“漢調(diào)”和“反西皮”兩種。傳統(tǒng)的演唱方式為坐唱，即擺上一或兩張八仙桌，演唱者面對聽客正面而坐，主唱者居中（多數(shù)為女藝人），琴師坐在主唱者的左右兩邊，月琴、琵琶或三弦在左面，碗碗琴、二胡或小胡琴在右面。這種方式主要是在茶樓、書館里的演唱，另外還有沿街賣唱或到旅店客棧賣唱的。清代中期以后，四川清音賣唱的藝人很多，出現(xiàn)了“大街小巷唱月琴，茶樓旅店客盈門”的景象。
　　四川清音除有專業(yè)藝人外，還有許多業(yè)余愛好者，稱為“玩友”。他們不但能唱，一般都能彈奏琵琶或月琴，有的彈奏水平還相當(dāng)高。還有一些清音的玩友組織，他們?yōu)橥苿铀拇ㄇ逡羲囆g(shù)的發(fā)展發(fā)揮了作用。 五六十年代，四川清音進入劇場，坐唱的形式逐漸被站唱所取代。改為演員自己敲擊竹節(jié)鼓打板演唱，配以小樂隊伴奏，樂器有琵琶、高胡、二胡、中胡等。伴奏員兼演配角并參與合唱幫腔。 四川清音的傳統(tǒng)曲目很豐富，有《昭君出塞》、《尼姑下山》、《斷橋》、《黛玉焚稿》、《放風(fēng)箏》等，現(xiàn)代曲目有《布谷鳥兒咕咕叫》、《六月六》等。
　　原名"唱琵琶"、"唱月琴"。成都在30年代成立"清音職業(yè)工會"，后更名為"清音曲改會"，即得現(xiàn)名"清音"。四川清音于清乾隆年間由民歌小調(diào)發(fā)展而成，屬于歌唱體牌子曲類的曲藝說唱藝術(shù)形式，曲調(diào)豐富，唱腔優(yōu)美。流傳至今有8個大調(diào)、100余支小調(diào)，唱段200多支。大調(diào)多以故事傳說為主，小調(diào)多采用四川流行的山歌、民歌等曲調(diào)演唱。伴奏樂器為琵琶、二胡、竹鼓、檀板等。其中竹鼓是四川清音特具的伴奏樂器。表演時由女演員一人獨唱，右手擊竹鼓，左手擊檀板，自擊自唱。近年來又開唱長篇曲目如《白蓮女杰》，在唱演中嵌入表白，韻文、散文交錯演唱。四川清音分為上河派、下河派。成都的"省調(diào)"為上河派，其唱腔輕盈，細膩圓潤，在運腔中有一種風(fēng)格獨具、跳躍式的連續(xù)頓音唱法--"哈哈腔"。著名清音演唱藝術(shù)家李月秋的"哈哈腔"造詣較深，她音色甜美，行腔輕柔婉轉(zhuǎn)，早在40年代即有"成都周璇"譽稱。四川清音代表曲目有《放風(fēng)箏》、《斷橋》、《秋江》、《繡荷色》、《黃繼光》、《趕花會》等。
　　

四川清音早期稱“唱小曲”、“唱小調(diào)”，又因演唱時藝人自彈月琴或琵琶，被稱為“唱月琴”或“唱琵琶”。本世紀50年代以后才定名為“四川清音”。它用四川方言演唱，流行于以成都為中心的城市與農(nóng)村，以及長江沿岸的水陸碼頭。

四川清音是由明、清的時調(diào)小曲及四川民歌發(fā)展而成。音樂十分豐富，計有100 多支曲牌。如[趙調(diào)]、[背工調(diào)]、[滿江紅]、[打棗桿調(diào)]、[馬頭調(diào)]、[疊斷橋]、[ 小桃紅]、[銀紐絲]、[梅花落]等等。音樂唱腔結(jié)構(gòu)分曲牌和板腔兩類。 板腔類又有“漢調(diào)”和“反西皮”兩種。傳統(tǒng)的演唱方式為坐唱，即擺上一或兩張八仙桌，演唱者面對聽客正面而坐，主唱者居中（多數(shù)為女藝人），琴師坐在主唱者的左右兩邊，月琴、琵琶或三弦在左面，碗碗琴、二胡或小胡琴在右面。這種方式主要是在茶樓、書館里的演唱，另外還有沿街賣唱或到旅店客棧賣唱的。清代中期以后，四川清音賣唱的藝人很多，出現(xiàn)了“大街小巷唱月琴，茶樓旅店客盈門”的景象。

四川清音除有專業(yè)藝人外，還有許多業(yè)余愛好者，稱為“玩友”。他們不但能唱，一般都能彈奏琵琶或月琴，有的彈奏水平還相當(dāng)高。還有一些清音的玩友組織，他們?yōu)橥苿铀拇ㄇ逡羲囆g(shù)的發(fā)展發(fā)揮了作用。 五六十年代，四川清音進入劇場，坐唱的形式逐漸被站唱所取代。改為演員自己敲擊竹節(jié)鼓打板演唱，配以小樂隊伴奏，樂器有琵琶、高胡、二胡、中胡等。伴奏員兼演配角并參與合唱幫腔。 四川清音的傳統(tǒng)曲目很豐富，有《昭君出塞》、《尼姑下山》、《斷橋》、《黛玉焚稿》、《放風(fēng)箏》等，現(xiàn)代曲目有《布谷鳥兒咕咕叫》、《六月六》等。
原名"唱琵琶"、"唱月琴"。成都在30年代成立"清音職業(yè)工會"，后更名為"清音曲改會"，即得現(xiàn)名"清音"。四川清音于清乾隆年間由民歌小調(diào)發(fā)展而成，屬于歌唱體牌子曲類的曲藝說唱藝術(shù)形式，曲調(diào)豐富，唱腔優(yōu)美。流傳至今有8個大調(diào)、100余支小調(diào)，唱段200多支。大調(diào)多以故事傳說為主，小調(diào)多采用四川流行的山歌、民歌等曲調(diào)演唱。伴奏樂器為琵琶、二胡、竹鼓、檀板等。其中竹鼓是四川清音特具的伴奏樂器。表演時由女演員一人獨唱，右手擊竹鼓，左手擊檀板，自擊自唱。近年來又開唱長篇曲目如《白蓮女杰》，在唱演中嵌入表白，韻文、散文交錯演唱。四川清音分為上河派、下河派。成都的"省調(diào)"為上河派，其唱腔輕盈，細膩圓潤，在運腔中有一種風(fēng)格獨具、跳躍式的連續(xù)頓音唱法--"哈哈腔"。著名清音演唱藝術(shù)家李月秋的"哈哈腔"造詣較深，她音色甜美，行腔輕柔婉轉(zhuǎn)，早在40年代即有"成都周璇"譽稱。四川清音代表曲目有《放風(fēng)箏》、《斷橋》、《秋江》、《繡荷色》、《黃繼光》、《趕花會》等。

李月秋（1925～ ）

四川成都市人。7歲拜師學(xué)唱四川清音，12 歲出師后便在書場茶館演唱，受到聽眾的贊譽。50年代后就職于成都市曲藝團，從事四川清音的演唱。她擅唱的曲目有《繡荷包》、《秋江》、《尼姑下山》。1957年她參加了在莫斯科舉行的第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)，演唱了《小放風(fēng)箏》、《憶娥郎》獲得金質(zhì)獎?wù)?。她的嗓音清脆，演唱柔媚秀麗，親切委婉，對曲目內(nèi)容的表述細膩，富有生活情趣。她將前輩創(chuàng)造的“ 呵呵腔”發(fā)展為獨具特色的“哈哈腔”， 形成了獨具特色的演唱風(fēng)格，如《布谷鳥兒咕咕叫》所用的“哈哈腔”，就給人留下了極為深刻的印象。

程永玲（1947～ ）

四川江津人。1958年就讀于成都市戲劇學(xué)校曲藝班，從師李月秋，畢業(yè)后到成都市曲藝團演唱清音。她擅長演唱小調(diào)曲目，她的音色甜美，清新俏麗，既保持了李月秋的風(fēng)格，又有自己的特色。她曾赴南斯拉夫參加國際藝術(shù)節(jié)，并去奧地利演出，受到熱烈歡迎。程永玲是當(dāng)前四川清音飲譽海內(nèi)外的青年演員。

四川清音原名“唱琵琶”或“唱月琴”，淵源于明、清時期的俗曲。20世紀30年代在成都、重慶相繼成立清音歌曲演唱會或稱改進會，以后遂以清音命名。清音的曲調(diào)分大調(diào)、曲牌、小調(diào)3類。音樂結(jié)構(gòu)有曲牌聯(lián)套體、板式變化體和單曲體3種。演唱形式過去都以女演員為主，男演員為輔，坐唱而不表演，演唱者自己彈奏樂器。一般是3～5人一班，舊稱“海湖班”。四川清音的曲目豐富，內(nèi)容大部分是幽怨思懷之曲，也有不少是應(yīng)景詞曲或詠唱傳奇、小說中的人物故事。