泰山奶奶評書

泰山老奶奶——碧霞元君



碧霞元君原本是山頂玉女池中的一尊玉女石像，宋真宗封禪泰山后，被封為“天仙玉女碧霞元君”。道書《續(xù)道藏》“天仙玉女碧霞護世弘濟真人”、“永鎮(zhèn)泰山，助國裕民，濟厄救險，賞功罰罪”。到了明代，這段文字被鑄造在了碧霞祠的御制銅鐘上，從此，碧霞元君便凌駕于泰山神之上了。明代王錫爵撰寫的“碧霞宮碑”文記曰：“自碧霞宮興，而世人香火東岳者，咸奔走元君。近數(shù)百里，遠即數(shù)千里。每歲拜香岳頂者數(shù)十萬眾，施舍金錢幣亦數(shù)十萬，而碧霞香火視他岳盛矣?！蓖跽选缎心_山東記》記載了泰山周圍的老百姓“終日仰對泰山而不知有泰山，名之曰奶奶山。”人們稱碧霞元君為泰山老母、泰山老奶奶，可見崇拜之至。

泰山奶奶傳說
泰山奶奶傳說，是個民間故事傳說。碧霞元君，全稱是“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，俗稱“泰山奶奶”。據(jù)說，泰山奶奶是西牛國孫寧府奉符縣善士石守道與妻金氏所生之女，名玉葉。相貌端莊，為人聰穎。三歲懂得人事，七歲即學(xué)道法，曾參拜西王母，十四歲時入天空山黃花洞修煉。天空山，就是泰山；黃花洞，就是山頂石室。三年修煉丹成，成為泰山女神碧霞元君。

民間傳說
據(jù)說，姜太公幫助周王得到江山以后，為了感謝眾神仙的幫忙，就給神仙們了封地，當(dāng)然都是名山大川，惟獨泰山?jīng)]有在這些封地里面，原來，他發(fā)現(xiàn)泰山風(fēng)水好，適合修煉，想把泰山作為自己以后養(yǎng)老的地方。
后來，黃飛虎找到了姜太公，想要泰山作為封地，姜太公正在思索的時候，有來了一位神仙，還是一位女將，定睛一看，原來是黃飛虎的妹妹黃妃，她也要求把泰山給她做封地。
姜太公想:這下好了，兄妹兩人都要同一個地方，說不定都不好意思爭都不要了，那樣，泰山還是我的。于是就說"泰山只有一個，你們兄妹兩個只能有一個在那里啊，你們誰要在泰山上啊?"結(jié)果兩個人都不讓。姜太公就說"要不你們比賽爬泰山吧，誰先到山頂，泰山就給誰，但是不允許使用法術(shù)"兄妹兩人點頭同意。
比賽開始以后，黃飛虎健步如飛往山頂奔去，黃妃則慢慢地邊看景色邊爬山。等黃妃到了山頂，她哥哥立馬跑過來說"妹子，你輸了，就不要和我爭泰山了"
"誰說我輸了，我比你到的早，我到了沒有看見你，以為你出了什么意外，就又下去找你!我要證明比你到的早，不過證明要等到丞相到了，才可以給你看!"
姜太公到了以后，理解了情況，然后要黃妃拿出證據(jù)，黃妃就走到了最高的石頭旁邊，從土中挖出了一只繡鞋。最后姜太公只能把泰山給了黃妃，黃妃也就成了泰山上的神仙，也就是現(xiàn)在的泰山老奶奶!。到底怎么回事呢，原來黃妃在爬山的過程中使用了法術(shù)，把自己的繡鞋先放到了山頂?shù)氖^傍邊，只不過別人沒有注意罷了。
而黃飛虎對泰山始終戀戀不舍，最后在泰山腳下廣做善事，附近的百姓尊他為泰山神，并且給他立了廟----岱廟。

泰山奶奶傳說由來
碧霞元君，全稱是“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，俗稱“泰山奶奶”。
據(jù)說，泰山奶奶是西牛國孫寧府奉符縣善士石守道與妻金氏所生之女，名玉葉。相貌端莊，為人聰穎。三歲懂得人事，七歲即學(xué)道法，曾參拜西王母，十四歲時入天空山黃花洞修煉。天空山，就是泰山；黃花洞，就是山頂石室。三年修煉丹成，成為泰山女神碧霞元君。
雖然傳說很久遠，但泰山女神之受封還是北宋真宗時的事。
為什么古代民間十分崇拜泰山奶奶呢？據(jù)道教的說法，碧霞元君受玉帝之命，證位仙真，統(tǒng)率泰山岳府之天將神兵，照察人間一切善惡生死之事。而且她神通廣大，治病救人，護佑一切農(nóng)耕、商賈、旅行和婚姻等事。而且，碧霞元君之女侍塑像中有一個抱有嬰兒的女子，這是碧霞元君陰佑婦女兒童健康平安，能讓無孕得孕，有孕順產(chǎn)。所以，民間也有把泰山奶奶當(dāng)成送子娘娘的。
碧霞元君全稱“天仙玉女碧霞元君”，俗稱“泰山老奶奶”。其誕生年代和身世自古說法不一，有凡女得道說、黃帝玉女說、華山玉女說等等。有史可考的，宋真宗封泰山時，于岱頂玉女池旁得玉女石像，即造神龕供奉其中，封為“天仙玉女碧霞元君”，并創(chuàng)建昭真祠。祠于金代改為昭真觀，明代稱“靈佑宮”，近代稱“碧霞祠”。元君廟在泰山上下有很多座，山頂?shù)谋滔检魹橹鲝R，山下的遙參亭、紅門宮和靈應(yīng)宮都是元君行宮。此外，泰山周圍遍布很多小的元君廟。明清時，由于碧霞元君影響日益擴大，祀元君的廟宇也從泰山擴展到全國各地，每日里香火旺盛，對其的信仰遍及大半個中國。宋代以后，元君廟遍及全國，每年農(nóng)歷四月十八為祭祀日?！兜劬┚拔锫浴罚骸昂箪羧占訌V，香火自鄒魯齊秦以至?xí)x冀，祠在北京者，稱泰山頂上天仙圣母?！碧┥街?，留存至今的大型元君廟有山西太原、山西晉城、山西蒲縣、山西萬榮、河南新鄉(xiāng)、陜西西安等7處。 人們對碧霞元君尊崇倍至的原因有兩條：首先，與元君的職司分不開。明萬歷二十一年（1593年）王錫爵《東岳碧霞宮碑》記載：“元君能為眾生造福如其愿，貧者愿富，疾者愿安，耕者愿歲，賈者愿息，

祈生者愿年，未子者愿嗣，子為親愿，弟為兄愿，親戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡誠弗應(yīng)?！庇纱丝芍滔荚诿癖姷男睦韺用嫔虾喼笔怯星蟊貞?yīng)，無所不能。其次，碧霞元君作為平易近人，和藹可親、樂善好施的女神，更是讓勞苦大眾倍覺親切，從而愈加信賴她，一躍成為民眾心目中的慈母、圣母。每年的農(nóng)歷三月十五日是碧霞元君的生日，香客多來此祭拜以示慶賀。
明清以來，直至今日，民間崇拜泰山奶奶的，一直十分興盛。碧霞元君神誕之日是農(nóng)歷三月十五日，正是泰山地區(qū)春暖花開的時候，每到此時，登頂上山為碧霞元君燒香奉祀、許愿還愿者，常常是山上山下，連成一片。

泰山老奶奶——碧霞元君

碧霞元君原本是山頂玉女池中的一尊玉女石像，宋真宗封禪泰山后，被封為“天仙玉女碧霞元君”。道書《續(xù)道藏》“天仙玉女碧霞護世弘濟真人”、“永鎮(zhèn)泰山，助國裕民，濟厄救險，賞功罰罪 ”。到了明代，這段文字被鑄造在了碧霞祠的御制銅鐘上，從此，碧霞元君便凌駕于泰山神之上了。明代王錫爵撰寫的“碧霞宮碑”文記曰：“自碧霞宮興，而世人香火東岳者，咸奔走元君。近數(shù)百里，遠即數(shù)千里。每歲拜香岳頂者數(shù)十萬眾，施舍金錢幣亦數(shù)十萬，而碧霞香火視他岳盛矣?！蓖跽选缎心_山東記》記載了泰山周圍的老百姓“終日仰對泰山而不知有泰山，名之曰奶奶山?！比藗兎Q碧霞元君為泰山老母、泰山老奶奶，可見崇拜之至。

泰山奶奶選地方的時候，曾到過徂徠山一次，她發(fā)現(xiàn)太平頂周圍有一片大荒地，長滿各種各樣的藥材，還有各種花草，共三百多種。泰山奶奶很喜歡這個地方和這些花，就給這個地方取名叫"花坡"。她在泰山長久居住以后，每年五月都要到徂徠山賞花。

她來的時候，讓人用小車推著上山，山上就留下了車轍印，這就是車轍山的來歷。

她認為這些花雖好，但也需好好管理，她就從泰山上領(lǐng)來一個和尚，讓他在花坡為她養(yǎng)花養(yǎng)藥，所以花坡旁還有個山，樣子很象一個和尚的頭頂，叫“和尚頭”。

和尚就常年在這里為泰山奶奶澆花。第二年，泰山奶奶又來了，和尚就向她提了幾個問題，讓他老人家想辦法：第一，這里水不充足；第二，這里經(jīng)常有牛來吃花。泰山奶奶根據(jù)和尚的要求，在花坡附近點了兩個池，一個叫“上池”，一個叫“下池”，兩池水供澆花用；在人們進山經(jīng)常走過的路上，她袍袖一抖，出來了兩塊石頭，叫“夾牛石”，如果牛到這里，就會被夾住。

第三年她又來了，坐在一個地方歇了一會兒，她看到好多老百姓上山拾柴禾，鞋都磨破了，用葛條和荊條纏一纏還繼續(xù)穿。泰山奶奶覺得很可憐，覺得應(yīng)該給老百姓點兒施舍，于是她把頭上的簪子拔下一個說：“你變作一個錐子，為老百姓錐鞋?！?br/>
這簪子就變了個閃閃發(fā)光的錐山。她又讓葛條和荊條圍著錐山轉(zhuǎn)了一圈，讓老百姓補鞋用。

泰山奶奶到了山上，見到了和尚，跟他說：“你的花養(yǎng)得不錯，可還沒達到我的要求。”

和尚說：“那上水池和下水池的水太大，花受不了，得想個辦法既要澆了花，又不能讓它澇了?！碧┥侥棠逃忠凰ε坌?，山上就出來個泉子，不管春夏秋冬，天旱天澇，它總是一點一滴地往下淌水澆花。它就是現(xiàn)在的“滴嗒泉”。

泰山奶奶后來又覺得每年都這樣來看花也不大舒服，就對和尚說：“你能不能給我想個辦法，讓我每年來了能舒舒服服住幾天？”

和尚說：“你讓底下那些人給你修個觀音樓吧！”

泰山奶奶就派和尚化裝成一個平常人到底下的村子里叫老百姓給泰山奶奶蓋個觀音樓。老百姓就獻石獻料，在花坡上蓋了個觀音樓。

泰山奶奶覺得老百姓出了力，也應(yīng)該酬謝酬謝，于是袍袖一甩，花坡上裂了個大縫，縫里有兩個甕，一個叫“米甕”，一個叫“面甕”，在這兩個甕里種莊稼，年年都大豐收。老百姓上山來拾柴，吃完了煎餅，用包煎餅的包袱從甕里包一包米，包一包面，就回家了。

后來，泰山奶奶邀了她身邊的男女隨從一起來看花。這樣呢，上廁所就很不方便，于是泰山奶奶又一舞袍袖，山上出現(xiàn)了三塊奇形怪狀的石頭，叫“三人不見面”泰山奶奶在花山采了很多花，想帶著回去，可是沒法拿。她的一個女隨從就對她說：“你不是帶著臉盆、鏡子和梳頭匣嗎？咱把花裝在梳頭匣里不行嗎？”

泰山奶奶說可以。打開梳頭匣，里面有把梳子和一個簪子，泰山奶奶把梳子帶走了，覺得簪子沒什么用，就隨手丟下山去了，時間長了，就變成了一塊很象簪子的石頭

這位泰國奶奶坐在中國西安北站發(fā)往北京的高速列車上，正在心賞中國的大好河山，心情非常高興

泰國奶奶電影。哪個國家都有奶奶電影。因為哪個國家都有奶奶呀！

泰山老奶奶——碧霞元君



碧霞元君原本是山頂玉女池中的一尊玉女石像，宋真宗封禪泰山后，被封為“天仙玉女碧霞元君”。道書《續(xù)道藏》“天仙玉女碧霞護世弘濟真人”、“永鎮(zhèn)泰山，助國裕民，濟厄救險，賞功罰罪 ”。到了明代，這段文字被鑄造在了碧霞祠的御制銅鐘上，從此，碧霞元君便凌駕于泰山神之上了。明代王錫爵撰寫的“碧霞宮碑”文記曰：“自碧霞宮興，而世人香火東岳者，咸奔走元君。近數(shù)百里，遠即數(shù)千里。每歲拜香岳頂者數(shù)十萬眾，施舍金錢幣亦數(shù)十萬，而碧霞香火視他岳盛矣?！蓖跽选缎心_山東記》記載了泰山周圍的老百姓“終日仰對泰山而不知有泰山，名之曰奶奶山?！比藗兎Q碧霞元君為泰山老母、泰山老奶奶，可見崇拜之至。

在男尊女卑的封建社會，作為女神的碧霞元君為何被推崇到如此崇高的地位呢？學(xué)者認為有其深刻的社會背景。古代的泰山神原來有兩位。一位是青帝，即上古時代人們所崇拜的太昊氏。青帝主萬物發(fā)生，是一位生命之神。另一位是泰山府君，是泰山地主、天地之孫，主招人魂魄，統(tǒng)治陰曹地府。青帝是山神，泰山府君是地主。兩尊神各有所司，但都在一個地方食香火，容易混淆。后來合而為一統(tǒng)稱為東岳大帝。但這個既是生神又是死神，集生殺大權(quán)于一尊的大神，雖然體現(xiàn)了最高統(tǒng)治者企圖集權(quán)一切的愿望，但卻為中國老百姓不能接受。于是，善于造神的中國老百姓依據(jù)來自生活的經(jīng)驗，將本來是東岳大帝座前的玉女逐漸神話，最終塑造出碧霞元君這一女神。并將本屬東岳大帝的神力和職司，如治病救人、主宰生育等，轉(zhuǎn)移到了碧霞元君身上。

碧霞元君是生活在中國社會最低層的封建時代婦女長期不懈努力塑造出來的中國婦女保護神。在那個時代，一個婦女生不出一個兒子，在家庭里便沒有了絲毫地位。但在宋明理學(xué)男女授受不親的文化氛圍中，一個婦女怎能向一個男性神仙訴說內(nèi)心之苦，或祈求他為自己降福送子呢？于是在漸漸之中，東岳大帝主管生育的權(quán)利便分化給了一位女神。而在封建農(nóng)業(yè)宗法社會，有無子嗣承續(xù)家族血脈是天字號的的事情。而能在這一點上進行承諾和擔(dān)保的神靈，也理所當(dāng)然會成為天字號的神靈。這便是碧霞元君由主宰生命之神，逐漸演化成為萬能之神，并代替東岳大帝高居于泰山極頂?shù)闹袊鐣v史文化背景。

老百姓只知有老奶奶山，不知有泰山。信仰的變化表明封建統(tǒng)治者本欲獨霸的神山——泰山重新回歸于中國的普通老百姓。也表明無論是物質(zhì)世界的戰(zhàn)爭，還是精神領(lǐng)域的爭鋒，統(tǒng)治者最終只能甘拜下風(fēng)。泰山幾千年的人文歷史雄辯地證明：人民的愿望才是天字號的意志，背離民意的統(tǒng)治者主宰一切的企圖終將化為一枕黃粱。

泰山奶奶是碧霞元君。

因坐鎮(zhèn)泰山，尊稱泰山圣母碧霞元君，俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、萬山奶奶等。

據(jù)說，泰山奶奶是西牛國孫寧府奉符縣善士石守道與妻金氏所生之女，名玉葉。相貌端莊，為人聰穎。三歲懂得人事，七歲即學(xué)道法，曾參拜西王母，十四歲時入天空山黃花洞修煉。天空山，就是泰山；黃花洞，就是山頂石室。三年修煉丹成，成為泰山女神碧霞元君。

泰山奶奶的故事：?

相傳泰山奶奶受封還是北宋真宗時的事。據(jù)道教的說法， 碧霞元君受玉帝之命，證位仙真，統(tǒng)率泰山岳府之天將神兵，照察人間一切善惡生死之事。

而且她神通廣大，治病救人，護佑一切農(nóng)耕、商賈、旅行和婚姻等事。而且， 碧霞元君旁邊女侍童塑像中有一個抱有嬰兒的女子，這是碧霞元君陰佑婦女兒童健康平安，能讓無孕得孕，有孕順產(chǎn)。所以，民間也有把泰山奶奶當(dāng)成送子娘娘的。

泰山奶奶共有三位 大奶奶是 泰山圣母 2奶奶是眼光圣母 3奶奶是送子圣母 共稱泰山三圣母

楊大勇。
泰山奶奶經(jīng)是歌手楊大勇的原創(chuàng)歌曲。
泰山奶奶經(jīng)作詞是梁泗桂，作曲是楊大勇出品人是梁泗桂，歌曲發(fā)行日期是2022年3月24日。

泰山老奶奶——碧霞元君 碧霞元君原本是山頂玉女池中的一尊玉女石像，宋真宗封禪泰山后，被封為“天仙玉女碧霞元君”。道書《續(xù)道藏》“天仙玉女碧霞護世弘濟真人”、“永鎮(zhèn)泰山，助國裕民，濟厄救險，賞功罰罪 ”。到了明代，這段文字被鑄造在了碧霞祠的御制銅鐘上，從此，碧霞元君便凌駕于泰山神之上了。明代王錫爵撰寫的“碧霞宮碑”文記曰：“自碧霞宮興，而世人香火東岳者，咸奔走元君。近數(shù)百里，遠即數(shù)千里。每歲拜香岳頂者數(shù)十萬眾，施舍金錢幣亦數(shù)十萬，而碧霞香火視他岳盛矣。”王昭《行腳山東記》記載了泰山周圍的老百姓“終日仰對泰山而不知有泰山，名之曰奶奶山?！比藗兎Q碧霞元君為泰山老母、泰山老奶奶，可見崇拜之至。 在男尊女卑的封建社會，作為女神的碧霞元君為何被推崇到如此崇高的地位呢？學(xué)者認為有其深刻的社會背景。古代的泰山神原來有兩位。一位是青帝，即上古時代人們所崇拜的太昊氏。青帝主萬物發(fā)生，是一位生命之神。另一位是泰山府君，是泰山地主、天地之孫，主招人魂魄，統(tǒng)治陰曹地府。青帝是山神，泰山府君是地主。兩尊神各有所司，但都在一個地方食香火，容易混淆。后來合而為一統(tǒng)稱為東岳大帝。但這個既是生神又是死神，集生殺大權(quán)于一尊的大神，雖然體現(xiàn)了最高統(tǒng)治者企圖集權(quán)一切的愿望，但卻為中國老百姓不能接受。于是，善于造神的中國老百姓依據(jù)來自生活的經(jīng)驗，將本來是東岳大帝座前的玉女逐漸神話，最終塑造出碧霞元君這一女神。并將本屬東岳大帝的神力和職司，如治病救人、主宰生育等，轉(zhuǎn)移到了碧霞元君身上。 碧霞元君是生活在中國社會最低層的封建時代婦女長期不懈努力塑造出來的中國婦女保護神。在那個時代，一個婦女生不出一個兒子，在家庭里便沒有了絲毫地位。但在宋明理學(xué)男女授受不親的文化氛圍中，一個婦女怎能向一個男性神仙訴說內(nèi)心之苦，或祈求他為自己降福送子呢？于是在漸漸之中，東岳大帝主管生育的權(quán)利便分化給了一位女神。而在封建農(nóng)業(yè)宗法社會，有無子嗣承續(xù)家族血脈是天字號的的事情。而能在這一點上進行承諾和擔(dān)保的神靈，也理所當(dāng)然會成為天字號的神靈。這便是碧霞元君由主宰生命之神，逐漸演化成為萬能之神，并代替東岳大帝高居于泰山極頂?shù)闹袊鐣v史文化背景。 老百姓只知有老奶奶山，不知有泰山。信仰的變化表明封建統(tǒng)治者本欲獨霸的神山——泰山重新回歸于中國的普通老百姓。也表明無論是物質(zhì)世界的戰(zhàn)爭，還是精神領(lǐng)域的爭鋒，統(tǒng)治者最終只能甘拜下風(fēng)。泰山幾千年的人文歷史雄辯地證明：人民的愿望才是天字號的意志，背離民意的統(tǒng)治者主宰一切的企圖終將化為一枕黃粱。