有聲書渾沌記

渾渾沌沌的意思是指混雜、不分明的樣子，也指糊涂無知的樣子，形容迷糊，不清醒。

1、用法

作賓語、補(bǔ)語、定語；指人的頭腦。

2、近義詞

渾渾噩噩、迷迷糊糊。

3、感情色彩

貶義成語。

4、出處

清·吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第53回：“仍然不知稼穡艱難，混混沌沌的過日子”。

迷糊不清醒貌。《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第五三回：“羅榮統(tǒng)仍然是不知稼穡艱難，混混沌沌的陵升過日子”。魯迅《故事新編·理水》：“災(zāi)荒得久了，大學(xué)早已解散，連幼稚園也沒有地方開，所以百姓們都有些混混沌沌”。

模糊一片，不分明?！独蠚堄斡洝返谄呋兀骸敖移痖T簾來，只見天地一色，那雪下的混混沌沌價(jià)白，覺得照的眼睛發(fā)脹似的”。亦作“混混庉庉”。象聲詞。形容波浪聲?！段倪x·枚乘》：“混混庉庉，聲如雷鼓”。

渾渾沌沌造句：

1、張小凡混混沌沌的應(yīng)了一聲，但面前這個(gè)女子，不知怎么，卻是在這個(gè)天地孤寂的時(shí)刻，他所唯一相信的所在，不由自主的抓緊了那只宴隱溫柔的手，跟著她走！

2、兩個(gè)人靜靜地喝著酒，醉眼朦朧地透過擋風(fēng)玻璃，望著外面混混沌沌的荒野。

3、這幅山水畫氣勢(shì)雄壯，結(jié)構(gòu)緊湊，混混沌沌。

4、暮色和雪片使空氣混混沌沌，連草坪上的灌木也看不清楚晌汪廳了。

5、致使得這三五年間，滿天重霧，混混沌沌，不辨東西南北，不見日月星辰。

6、茫茫的東海和迷蒙的夜空連成一片，分不清哪里是水，哪里是天，混混沌沌。

7、這不是一個(gè)到了人生旅途的終點(diǎn)站就渾渾噩噩的人，相反，以往所有歷練都讓他更明白，什么是現(xiàn)在真正重要的東西。

8、就其自身來而言，標(biāo)致還算得上一家不錯(cuò)的公司，但在最近幾年有些渾渾噩噩。

9、這一失利使肯尼迪從渾渾噩噩中醒悟過來。

10、記得剛?cè)雽W(xué)的時(shí)候，我們只是一群渾渾噩噩的小孩子，多虧教師的細(xì)心教導(dǎo)，才使得我們?nèi)諠u懂事。

一、譯文：南海的帝王叫做“倏”，北海的帝王叫做“忽”，中央的帝王叫做“渾沌”。

倏和忽常常一起在渾沌的居地相遇，渾沌對(duì)待他們非常友好，倏與忽商量著報(bào)答渾沌的恩情，說：“人都有七竅，用來看（外界），聽（聲音），吃（食物），呼吸（空氣），唯獨(dú)渾沌沒有七竅，（讓我們）試著給他鑿出七竅。”于是倏和忽每天替渾沌開一竅，到了第七天，渾沌就死了。

二、原文：戰(zhàn)國 莊周 《莊子·應(yīng)帝王》 南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。

倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視、聽、食、息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。

擴(kuò)展資料 一、作者簡(jiǎn)介 莊子，戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。姓莊，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人 [2-20] ，先祖是宋國君主宋戴公 。

他創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。與老子并稱為老莊。

莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。

莊子最早提出“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)，莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。

莊子的想象力極為豐富，語言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。

據(jù)傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經(jīng)》。 二、渾沌之死 此寓言出自《莊子·應(yīng)帝王》、，莊子用這個(gè)故事來表明其“清凈無為”、“順物自然”的社會(huì)政治理想。

故事本身啟示人們，不論做什么事情，都應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況，尊重客觀規(guī)律，不能只從主觀想象和主觀意愿出發(fā)。

一、譯文：南海的帝王叫做“倏”，北海的帝王叫做“忽”，中央的帝王叫做“渾沌”。倏和忽常常一起在渾沌的居地相遇，渾沌對(duì)待他們非常友好，倏與忽商量著報(bào)答渾沌的恩情，說：“人都有七竅，用來看（外界），聽（聲音），吃（食物），呼吸（空氣），唯獨(dú)渾沌沒有七竅，（讓我們）試著給他鑿出七竅。”于是倏和忽每天替渾沌開一竅，到了第七天，渾沌就死了。

二、原文：戰(zhàn)國 莊周 《莊子·應(yīng)帝王》

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視、聽、食、息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。

擴(kuò)展資料

一、作者簡(jiǎn)介

莊子，戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。姓莊，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人 [2-20] ，先祖是宋國君主宋戴公 。他創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。與老子并稱為老莊。

莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。莊子最早提出“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)，莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。

莊子的想象力極為豐富，語言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。據(jù)傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經(jīng)》。

二、渾沌之死

此寓言出自《莊子·應(yīng)帝王》、，莊子用這個(gè)故事來表明其“清凈無為”、“順物自然”的社會(huì)政治理想。故事本身啟示人們，不論做什么事情，都應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況，尊重客觀規(guī)律，不能只從主觀想象和主觀意愿出發(fā)。

《渾沌之死》在傳說 *** 的君王叫做“倏”，北海的君王叫做“忽”，中央的帝王叫做“渾沌”.倏和忽常跑到渾沌住的地方去玩，渾沌待他們很好，倏與忽商量著報(bào)答渾沌的恩德，說：“人都有七竅，用來看（外界），聽（聲音），吃（食物），呼吸（空氣），唯獨(dú)渾沌沒有七竅，（讓我們）試著給他鑿出七竅.”于是倏和忽每天替渾沌開一竅，到了第七天，渾沌就死了.《呆若木雞》有一位紀(jì)先生替齊王養(yǎng)雞，這些雞不是普通的老母雞，而是要訓(xùn)練好去參加比賽的斗雞.紀(jì)先生才養(yǎng)了10天，齊王就不耐煩地問：“養(yǎng)好了沒有？”紀(jì)先生答道：“還沒好，現(xiàn)在這些雞還很驕傲，自大得不得了.”過了10天，齊王又來問，紀(jì)先生回答說：“還不行，它們一聽到聲音，一看到人影晃動(dòng)，就驚動(dòng)起來.”又過了10天，齊王又來了，當(dāng)然還是關(guān)心他的斗雞，紀(jì)先生說：“不成，還是目光犀利，盛氣凌人.”10天后，齊王已經(jīng)不抱希望來看他的斗雞.沒料到紀(jì)先生這回卻說：“差不多可以了，雞雖然有時(shí)候會(huì)啼叫，可是不會(huì)驚慌了，看上卻好像木頭做的雞，精神上完全準(zhǔn)備好了.其他雞都不敢來挑戰(zhàn)，只有落荒而逃.”。

1. 莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊墁其鼻端若蠅翼，使匠石斫之.匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容.宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之.’匠石曰：‘臣則嘗能斫之.雖然，臣之質(zhì)死久矣.’自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣！吾無與言之矣！”莊子送葬，經(jīng)過惠子的墓地，回過頭來對(duì)跟隨的人說：“郢地有個(gè)人讓白堊泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點(diǎn).匠石揮動(dòng)斧子呼呼作響，漫不經(jīng)心地砍削白點(diǎn)，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點(diǎn)也沒有受傷，郢地的人站在那里也若無其事不失常態(tài).宋元君知道了這件事，召見匠石說：‘你為我也這么試試’.匠石說：“我確實(shí)曾經(jīng)能夠砍削掉鼻尖上的小白點(diǎn).雖然如此，我可以搭配的伙伴已經(jīng)死去很久了.”自從惠子離開了人世，我沒有可以匹敵的對(duì)手了！我沒有可以與之論辯的人了！”2. 列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓.當(dāng)是時(shí)，猶象人也.伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也.嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖列御寇而進(jìn)之.御寇伏地，汗流至踵.伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變.今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！”列御寇為伯昏無人表演射箭的本領(lǐng)，他拉滿弓弦，又放置一杯水在手肘上，發(fā)出第一支箭，箭還未至靶的緊接著又搭上了一支箭，剛射出第二支箭而另一支又搭上了弓弦.在這個(gè)時(shí)候，列御寇的神情真像是一動(dòng)也不動(dòng)的木偶人似的.伯昏無人看后說：“這只是有心射箭的箭法，還不是無心射箭的射法.我想跟你登上高山，腳踏危石，面對(duì)百丈的深淵，那時(shí)你還能射箭嗎？”于是伯昏無人便登上高山，腳踏危石，身臨百丈深淵，然后再背轉(zhuǎn)身來慢慢往懸崖退步，直到部分腳掌懸空這才拱手恭請(qǐng)列御寇跟上來射箭.列御寇伏在地上，嚇得汗水直流到腳后跟.伯昏無人說：“一個(gè)修養(yǎng)高尚的‘至人’，上能窺測(cè)青天，下能潛入黃泉，精神自由奔放達(dá)于宇宙八方，神情始終不會(huì)改變.如今你膽戰(zhàn)心驚有了眼花恐懼的念頭，你要射中靶的不就很困難了嗎？”3. 南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾飩.儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善.儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之.”日鑿一竅，七日而渾沌死.南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫渾沌.儵與忽常常相會(huì)于渾沌之處，渾沌款待他們十分豐盛，儵和忽在一起商量報(bào)答渾沌的深厚情誼，說：“人人都有眼耳口鼻七個(gè)竅孔用來視、聽、吃的呼吸，唯獨(dú)渾沌沒有，我們?cè)囍鵀樗忛_七竅.”他們每天鑿出一個(gè)孔竅，鑿了七天渾沌也就死去了.4. 任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚.已而大魚食之，牽巨鉤錎，沒而下騖，揚(yáng)而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里.任公了得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者.已而后世輇才諷說之徒，皆驚而相告也.夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣，飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣，是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)世亦遠(yuǎn)矣.任國公子做了個(gè)大魚鉤系上粗大的黑繩，用五十頭牛牲做釣餌，蹲在會(huì)稽山上，把釣竿投向東海，每天都這樣釣魚，整整一年一條魚也沒釣到.不久大魚食吞魚餌，牽著巨大的釣鉤，急速沉沒海底，又迅急地?fù)P起脊背騰身而起，掀起如山的白浪，海水劇烈震蕩，吼聲猶如鬼神，震驚千里之外.任公子釣得這樣一條大魚，將它剖開制成魚干，從浙江以東，到蒼梧以北，沒有誰不飽飽地吃上這條魚的.這以后那些淺薄之人和喜好品評(píng)議論之士，都大為吃驚奔走相告.他們舉著釣竿絲繩，奔跑在山溝小渠旁，守候小魚上鉤，至于想得到大魚那就很難很難了.修飾淺薄的言辭以求得高高的美名，對(duì)于達(dá)到通曉大道的境界來說距離也就很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了，因此說不曾了解過任公子有所大成的志趣，恐怕也不可以說是善于治理天下，而且其間的差距也是很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了.5. 宋人有曹商者，為宋王使秦.其往也，得車數(shù)乘；王說之，益車百乘.反于宋，見莊子曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也.”莊子曰：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下得車愈多.子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！”宋國有個(gè)叫做曹商的人，為宋王出使秦國.他前往秦國的時(shí)候，得到宋王贈(zèng)與的數(shù)輛車子；秦王十分高興，又加賜車輛一百乘.曹商回到宋國，見了莊子說：“身居偏僻狹窄的里巷，貧困到自己的編織麻鞋，脖頸干癟面色饑黃，這是我不如別人的地方；一旦有機(jī)會(huì)使大國的國君省悟而隨從的車輛達(dá)到百乘之多，這又是我超過他人之處.”莊子說：“聽說秦王有病召請(qǐng)屬下的醫(yī)生，破出膿瘡潰散癤子的人可獲得車輛一乘，舔治痔瘡的人可獲得車輛五乘，凡是療治的部位越是低下，所能獲得的車輛就越多.你難道給秦王舔過痔瘡嗎，怎么獲獎(jiǎng)的車輛如此之多呢？你走開吧！”6. 莊周家。

混沌初開應(yīng)該是出自山海經(jīng)吧。

其實(shí)每個(gè)人都有他的體質(zhì)與活動(dòng)的條件，很難將其他人的條件硬套在另一個(gè)人的身上；同樣地，每一個(gè)企業(yè)也有它不同的組織型態(tài)與資源，所有的管理制度、經(jīng)營策略都是無法套用的，只能通過學(xué)習(xí)，由經(jīng)營者謹(jǐn)慎地找出一個(gè)屬于自己的最佳經(jīng)營方式。
生活的方式雖有多種，但智者只采取適合自己的一種。