大唐三藏圣教序原文及譯文朗讀

集字而成的《圣教序》也不盡是羲之所書。
按封建禮教，古人極重視避先人諱，其祖“王正”，“王曠”，“王恂”，如避“正”字，將“正月”寫為“初月”等。
《圣教序》雖說為羲之所書，但有“正”，“曠”等字，所以。這些字?jǐn)嗳徊皇峭豸酥畬懙摹?/p>

《大唐三藏圣教序》，簡(jiǎn)稱《圣教序》，由唐太宗撰寫。最早由唐初四大書法家之一的褚遂良所書，稱為《雁塔圣教序》，后由沙門懷仁從王羲之書法中集字，刻制成碑文，稱《唐集右軍圣教序并記》，或《懷仁集王羲之書圣教序》，因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、寬一零八、厚二十八厘米。碑文三十行，行八十三至八十八字不等。

第十四回

唐僧騎馬西行。

山邊城，

夜登雙叉嶺，

被虎魔王部下生擒。

太白金星搭救了

唐僧。唐僧行至兩界山，忽聽喊聲如雷：“我?guī)煾竵硪?！?br/>

叫喊者正孫悟空。唐僧收悟空為徒。西行路上，悟空打死六個(gè)剪徑的強(qiáng)盜，

唐僧抱怨不已。

悟空縱云離開唐僧。

觀音授唐僧緊箍咒，

悟空接受龍王勸告，

重來保護(hù)唐僧，戴上了緊箍咒，表示不現(xiàn)款違背師言。

海馬斗羅、海矛斗羅、海妄斗羅、海鬼斗羅、海星斗羅、海女斗羅、海龍斗羅。

第五考：挑戰(zhàn)圣柱守護(hù)者，從挑戰(zhàn)第一名圣柱守護(hù)者開始計(jì)時(shí)，三十六個(gè)時(shí)辰內(nèi)，完成全部挑戰(zhàn)，擊敗七圣柱守護(hù)者方為通過。

唐三在海神島的考核中需要挑戰(zhàn)海神島七圣柱斗羅，挑戰(zhàn)的順序依次是海馬斗羅，海矛斗羅，?；枚妨_，海鬼斗羅，海星斗羅，海魔女斗羅，最后一個(gè)是實(shí)力最強(qiáng)的海龍斗羅。

雖然唐三通過了七圣柱考核，但過程上投機(jī)取巧，并沒能得到全部七圣柱內(nèi)海矛斗羅和海星斗羅的認(rèn)可，使隨后的考核難度有所增加。

唐三海神九考：

海神九考是唐家三少所著玄幻小說《斗羅大陸》及其衍生作品中的術(shù)語(yǔ)，是繼承海神神位的考核，也是海神島最頂級(jí)的考核，包括穿越、雙倍、海神之光、登上三百三十三級(jí)臺(tái)階等九個(gè)內(nèi)容的考核。

詩(shī)樣生活的背后
——《唐詩(shī)故事》自序
傳奇今古話何人，齊赴毫端意味真。
魂夢(mèng)自知情不盡，斑斕一月寫風(fēng)神！
這首七絕詩(shī)盡管寫得并不怎樣，但如果不直接說明其“幕后”內(nèi)容，亦即古人所稱的“本事”，似乎還不大好看出它所要記述的主旨所在。其實(shí)，往簡(jiǎn)單里說，它便是阿袁寫作本書的經(jīng)歷和感喟。可見，大凡是詩(shī)歌，其背后往往會(huì)有許多比她本身還具有可說性，亦即具有比她自身還要風(fēng)華得多的情事在！至今仍是光芒四射著的絕大多數(shù)唐詩(shī)，不用說，這種現(xiàn)象便更是廣泛地蘊(yùn)蓄著了。
然而，曾經(jīng)受到過唐詩(shī)熏陶的現(xiàn)代讀者朋友，又將洞悉它們幾多“幕后”實(shí)情呢？這么說，阿袁其實(shí)并沒有絲毫要貶低讀者朋友才情的意思，只是表明，現(xiàn)在坊間許多關(guān)于唐詩(shī)的書籍把古人那些原本光風(fēng)霽月著的過程有意無意地給省略了。而這，不能不說是一個(gè)缺憾，而且是一個(gè)大大的缺憾！
事實(shí)上，古人倒是沒有把這一美妙過程“忽略不計(jì)”。我們一旦翻閱抑或研究前人的有關(guān)唐詩(shī)的著作，就會(huì)不時(shí)地為書中所記人物的行事所傾倒和驚嘆！而這些人物的行事——現(xiàn)在便成了我們所說的“故事”，讓人們?cè)趧e有會(huì)心之馀，覺得它也真是別有一番況味。原來它們的情意是那么真切，事件是那么純粹，感喟是那么深沉，而言辭又是那么直接！這在如今動(dòng)輒便對(duì)人設(shè)防的社會(huì)環(huán)境里，回想并自省起來，我們又將感到何等的難堪和尷尬！
基于此，德軍先生和阿袁敲定此書的選題時(shí)，著者便欣然開撰了。由于對(duì)個(gè)中情境的喜好和寢饋，阿袁在幾近500種相關(guān)古籍里爬羅剔抉出100個(gè)足以一說的唐詩(shī)故事，向廣大讀者朋友匯報(bào)，同時(shí)也用以驗(yàn)證風(fēng)華無限的唐詩(shī)背后的故事是多么令人深思和感嘆！
誠(chéng)然，這些故事都是有出處的（雖然因時(shí)間和學(xué)力關(guān)系，著者對(duì)它們的去取未必確當(dāng)）——主要選自唐代詩(shī)人自述其所經(jīng)之事，以及同時(shí)代人或稍后者對(duì)唐代詩(shī)人行事的記述；當(dāng)然，偶爾也涉及唐代詩(shī)人自身游歷而有感于歷史的吟詠——只是古人在撰述或引述時(shí)，難免會(huì)有“傳聞異辭”乃至“傳聞失實(shí)”之處，所以，阿袁在撰寫過程中即比勘諸書，并往往在每篇文后予以“按語(yǔ)”，其中能予以辨顫型滲析的遂予以辨析，可以兩存抑或難以作出判斷的則兩存之，以便讀者自行采擇；如此，似能廣拓聞見而不強(qiáng)予汩沒讀者性靈者也。同時(shí)，作為格律詩(shī)，其重要位置（主要指二、四、六字等偶數(shù)之處）上的字的平仄及詩(shī)中的聲韻是一個(gè)極為重要的元素，故此，阿袁租饑將那些因一字兩讀似又易于混淆者特予標(biāo)示，以供讀者參考。至于本書一應(yīng)篇章的安排，并不以傳主的生卒時(shí)間先后來決定，而僅以篇幅的長(zhǎng)短修狹略作參差安頓，使其字?jǐn)?shù)在閱讀時(shí)能相互調(diào)劑。
至于阿袁自知學(xué)識(shí)谫陋，在述說時(shí)未必都能做到得心應(yīng)手；而在寫作過程中，前人及時(shí)賢（尤其是前者）的一些專著可謂幫了大忙，只因徵引委實(shí)良多，難以一一具名感謝。在此，著者對(duì)他們謹(jǐn)致謝意之馀，也恭請(qǐng)專家學(xué)者和廣大讀者提出切實(shí)的批評(píng)和斠正，則至為感荷！
臨了，請(qǐng)?jiān)试S阿袁效顰以近體詩(shī)的形式對(duì)本書的主要內(nèi)容打個(gè)“小廣告”，用博讀者諸君一粲，并以此作為結(jié)束語(yǔ)。詩(shī)云：
燈前相對(duì)意相憐，詩(shī)樣人生錦樣年。
忍見英雄偏跌宕，未妨兒女各纏綿！
事緣離合情誰(shuí)測(cè)，夢(mèng)到悲欣句自聯(lián)。
天地悠悠共今古，更堪月夜話風(fēng)煙?。?br/>阿 袁 謹(jǐn)序于京門何茄脊陋居
時(shí)歲次丙戌孟陬廿三日也

圣教序是由唐太宗撰寫。

《大唐三藏圣教序》，簡(jiǎn)稱《圣教序》，由唐太宗撰寫。最早由唐初四大書法家之一的褚遂良所書，稱為《雁塔圣教序》，后由沙門懷仁從王羲之書法中集字，刻制成碑文，全稱《懷仁集王羲之圣教序》。

《圣教序》雖是集字成碑，且缺失之字為拼接組合而成。但因懷仁功力精鑿，又是謹(jǐn)慎從事，終能各盡其勢(shì)，完好地再現(xiàn)了王羲之書法的藝術(shù)特征，用明人王世貞的話來說，是“備盡八法之妙”，成為王字的一個(gè)大寶庫(kù)。此碑于宋以后中斷，傳世以未斷宋拓本為佳，字跡稍肥，筆鋒使轉(zhuǎn)處瑩絲可見。

其特點(diǎn)：

1、字法無常，盡得其勢(shì)。

在《圣前帶塌教序》中，王羲之結(jié)字表現(xiàn)淋漓盡致。該方的方，該圓的也一定圓，長(zhǎng)的長(zhǎng)短的短，字形特征被強(qiáng)調(diào)，字體動(dòng)感十分明顯，字和字之間字形區(qū)別變化無常，如下圖，方圓盡得其勢(shì)。

2、外定內(nèi)變，大開大合。

外形既定，內(nèi)部的點(diǎn)畫就可以盡可能多地尋求分割變化，以慧圓增大同類外形字的細(xì)部區(qū)別，使通篇變化更加豐富。

3、經(jīng)心無意，自然意外。

三角形的字形不論欹側(cè)，外形特征鮮明，行扮猶如天然幾何。此亦非巧合，更不是有心計(jì)算，乃長(zhǎng)期經(jīng)心致無意而成。

4、收放自如，無有雷同。

通篇大、小、收、放，字字變化，無有雷同。

5、楷正之法，端莊古雅。

字體方正剴切，如壘墻之磚，使結(jié)字有著端正結(jié)實(shí)的內(nèi)質(zhì)，細(xì)節(jié)的變化，使之熠熠生勢(shì)?？üΨ蛟谑ソ绦虻玫搅司矿w現(xiàn)。