方清平四大名著的相聲

背約要吞一千根針

林則徐 皇太極

段玉裁。清代文字訓(xùn)詁學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，字若膺，號(hào)懋堂，晚年又號(hào)硯北居士，長塘湖居士，僑吳老人，江蘇金壇人?！墩f文》四大家之一。江蘇金壇人，乾隆舉人，歷任貴州玉屏、四川巫山等縣知縣，引疾歸，居蘇州楓橋，閉門讀書。曾師事戴震，研究文字訓(xùn)詁音韻之學(xué)。著有《說文解字注》《六書音均表》《古文尚書撰異》《毛詩故訓(xùn)傳定本》《經(jīng)韻樓集》等，對(duì)中國音韻學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、?？睂W(xué)諸方面作出了杰出貢獻(xiàn)。
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　　《說文解字注》的作品思想
　　段玉裁為《說文》作注主要作了以下幾個(gè)方面的工作。
　　一、比勘二徐（徐鉉、徐鍇）本，刊正傳寫和刻本的謬誤。《說文》經(jīng)過歷代傳寫到宋代刻板，訛奪已多，明人用宋本開雕，又出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤。段玉裁根據(jù)《爾雅音義》《玉篇》《韻會(huì)》《太平御覽》等書對(duì)小徐本，特別是錯(cuò)誤較多的大徐本進(jìn)行了審慎的?？?，改訂了不少地方。
　　二、闡明《說文》的體例。許慎《說文》并沒有凡例，段氏在注中實(shí)際上作了一些凡例，如關(guān)于分部、關(guān)于古籀、關(guān)于列字次序、說解、聲訓(xùn)、“讀若"等，段氏均在注文中逐一闡釋其應(yīng)用條例，方便了讀者。
　　三，段氏在詞匯研究方面，對(duì)《說文》作了進(jìn)一步的闡發(fā)。（1）關(guān)于引申義和假借義?！墩f文》只講本義，不講引申義。段注則兼講引申義和假借義，使多義詞的主要意義都有著落，反映出段氏對(duì)詞的多義性多有研究。（2）古代學(xué)者由于分不清字與詞的關(guān)系，往往因此造成訓(xùn)詁上的錯(cuò)誤，而段氏對(duì)“連綿字不可分釋”有明確的認(rèn)識(shí)，說明他對(duì)漢語中字與詞的區(qū)別、漢語構(gòu)詞法有比較科學(xué)的認(rèn)識(shí)。（3）段氏已注意到近義詞的詞義辨析工作，以“統(tǒng)言”、“析言”辨析同義詞、近義詞使用上的異同。（4）在《說文》訓(xùn)解之外，說明字義的變遷。指出文字在使用上因時(shí)代的不同而有古有今，并根據(jù)許慎的訓(xùn)釋而說明古某字與今某字相當(dāng)，由此探尋文字孳乳和演變的規(guī)律。
　　四、引證經(jīng)傳古籀，解釋《說文》?！墩f文》中保存了很多的古字古義，段氏引證經(jīng)傳子史來解釋許說，并且從形體和聲音兩方面說明字義，最有創(chuàng)見。
五、闡發(fā)音與義之間的關(guān)系，根據(jù)諧聲聲符說明字義相同之理，因聲求義。形聲字的聲符相伺的字，其意義有時(shí)相近或相通。段氏以形音義相互關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)研究語言，擺脫了字形的束縛。
六、根據(jù)《說文》的諧聲字研究古音。古音的研究自宋代就已開始，鄭庠有《古音辨》，吳械有《韻補(bǔ)》，明代陳第作《毛詩古音考》和《屈宋古音義》。段玉裁根據(jù)《說文》的文字諧聲系統(tǒng)把聲旁按17部列為諧聲表

納蘭容若
李清照

這些傳記多得是，參看《明史》《清史稿》《元史》《新元史》等等！

嚴(yán)復(fù)（1854.1.8—1921.10.27）原名宗光，字又陵，后改名復(fù)，字幾道，漢族，福建侯官人，是清末很有影響的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，翻譯家和教育家，是中國近代史上向西方國家尋找真理的“先進(jìn)的中國人”之一。

　　嚴(yán)復(fù)出生在一個(gè)醫(yī)生家庭里。1866年，嚴(yán)復(fù)考入了家鄉(xiāng)的福州船政學(xué)堂，學(xué)習(xí)英文及近代自然科學(xué)知識(shí)，五年后以優(yōu)等成績畢業(yè)。1877年到1879年，嚴(yán)復(fù)等被公派到英國留學(xué)，先入普茨茅斯大學(xué)，后轉(zhuǎn)到格林威治海軍學(xué)院。留學(xué)期間，嚴(yán)復(fù)對(duì)英國的社會(huì)政治發(fā)生興趣，涉獵了大量資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)術(shù)理論，并且尤為贊賞達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)。

　　1879年畢業(yè)回國，到福州船廠船政學(xué)任教習(xí)，次年調(diào)任天津北洋水師學(xué)堂總教習(xí)（教務(wù)長），后升為總辦（校長）。嚴(yán)復(fù)還曾擔(dān)任過京師大學(xué)堂譯局總辦、上海復(fù)旦公學(xué)校長、安慶高等師范學(xué)堂校長，清朝學(xué)部名辭館總編輯等職。

清風(fēng)山是《水滸傳》中青州三惡山之一，著名的三山聚義打青州就發(fā)生在這里。關(guān)于清風(fēng)山的位置，書中明沒有說明它的具體位置，只是在三十二回籠統(tǒng)的說它離當(dāng)時(shí)的青州城只隔百十來里路。據(jù)史料記載，宋代的青州古城為東陽城，具體方位在南陽河以北，北陽河以東，這里自東晉一來，一直就是青州的政治文化中心，而北魏時(shí)期，位于陽水之南另筑的南郭，也與后來的大肆擴(kuò)建的南陽城差距很大，從當(dāng)時(shí)青州古城的狀況來看，離它百十里的地方，應(yīng)該就在如今的王墳鎮(zhèn)一帶。

在說到與清風(fēng)山有莫大關(guān)系的清風(fēng)寨的時(shí)候，書中表述，它地處青州的一個(gè)三岔路上，因?yàn)檫@條三岔路能通三惡山，故在這里特設(shè)清風(fēng)寨。書中還說清風(fēng)寨離清風(fēng)山只有一站多路，當(dāng)然這里所說的站并不是現(xiàn)在的車站，而是當(dāng)時(shí)的驛站，從宋代的驛站制度我們得知，這一站多路的距離，相當(dāng)于現(xiàn)在的50多華里，這在當(dāng)時(shí)可不是一個(gè)很短的里程。從位于青州古城以南的三岔路來判斷，昔日清風(fēng)寨的位置很可能就在離S233省道和YGV1鄉(xiāng)道交匯不遠(yuǎn)的地方，因?yàn)檫@個(gè)YGV1鄉(xiāng)道在歷史上不僅是著名的曼薩古道，也是著名的青州古道，自古以來，就是貫通古青州南北的重要通衢，而S233省道的作用則是西控淄川山區(qū)，東連彌河平原，其重要的軍事意義同樣不可小視。

清風(fēng)鎮(zhèn)有三五千人的規(guī)模，像這種規(guī)模的重鎮(zhèn)，如果建在233省道和YGV1鄉(xiāng)道交匯處的旁邊，就地形地貌而論，顯然找不到合適的地方，最適合建鎮(zhèn)的地帶，應(yīng)該就離現(xiàn)在的王墳鎮(zhèn)政府相去不遠(yuǎn)。環(huán)顧四周的地形，這里三面環(huán)山，山谷寬闊，土層深厚，田野肥美。在山谷的低洼之處，又有石溝河從西南向東匯入彌河，在這樣豐華物寶的好地方，要成就一個(gè)有三五千人家的清風(fēng)鎮(zhèn)，自然不是什么難事。況且這一帶據(jù)青州古道，最多也就十華里左右的樣子，把清風(fēng)寨的知寨衙門設(shè)在這里，既可以扼守古青州的交通命脈，又能兼顧來自彌河平原方向的威脅。這樣的配置，無論是從軍事層面，還是從經(jīng)濟(jì)層面，都可以使清風(fēng)鎮(zhèn)很好的起到青州古城的屏障作用。

明確了清風(fēng)寨的位置，放眼50多華里的范圍內(nèi)，能符合書中所描述的清風(fēng)山，大概就只有位于王墳鎮(zhèn)政府東北方的青山了，青山和清風(fēng)山雖然在名稱上并不等同，但考慮到地名變遷的因素，這座山在宋代被稱為清風(fēng)山是極為可能的，或者也可以這么說，清風(fēng)鎮(zhèn)和清風(fēng)寨的得名，在很大程度上就它有莫大的關(guān)系?，F(xiàn)在隨著水滸文化的再度興起，青山又恢復(fù)了清風(fēng)山的本來面目。到這里旅游的人，仍然在這里可以看到殘留的山寨，站在這些遺跡前，當(dāng)年嘯聚山林的身影已經(jīng)遠(yuǎn)去，三山聚義打青州的水滸故事卻再次泛上我們的心頭。