澧州大鼓簡(jiǎn)單示范

我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這里的內(nèi)容，不清楚它的大鼓里面說(shuō)的加官是什么意思？你最好問(wèn)一下，懂得澧州大鼓的人

關(guān)于澧州大鼓的起源，有這樣一個(gè)傳說(shuō)：相傳周孝王母親喜歡聽(tīng)故事，為表孝心，討得母親歡心，周孝王便時(shí)常陪伴母親左右，還經(jīng)常邊敲桌子，邊給母親講故事。周孝王孝敬母親的故事感人至深，令人景仰，其事跡與行為逐漸流傳至民間。后來(lái)，人們將敲桌子又演化為敲竹筒、敲瓦盆，最終發(fā)展成孝鼓，到莊子時(shí)已形成了喪鼓。
至今，澧縣藝人中還流傳著這樣的說(shuō)法：“周公治其禮，孔子治詩(shī)書(shū)，莊子治其打喪鼓?！贝蠊穆暵晜餍⑿?，澧州大鼓承載著中國(guó)幾千年的孝德孝義。 清朝嘉慶年間，澧州有一落第秀才蘇金福（1779年-1842年），因?qū)以嚥恢卸僳E江湖，結(jié)識(shí)了不少民間藝人，并愛(ài)上了喪鼓藝術(shù)。他利用自己的滿腹才華對(duì)喪鼓進(jìn)行改革，規(guī)范整理了唱腔，定出了一流、二流、三流、慢板、數(shù)板等板式，大大提高了喪鼓的藝術(shù)表現(xiàn)力。
他后半生致力于鼓詞創(chuàng)作，先后改編、創(chuàng)作了《白蛇傳》、《半日閻羅》 《白馬駝尸》 《京都風(fēng)云》 《小八義》等20多個(gè)唱本，為澧州民間藝人奉作范本。對(duì)藝術(shù)的癡狂與熱愛(ài)，奠定了蘇金福的大鼓人生。對(duì)藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，也注定了他必然要成為藝人們永遠(yuǎn)銘記與膜拜的師祖。
從可查的七代藝術(shù)師承關(guān)系著手，由此推算，澧州大鼓藝術(shù)的發(fā)展史應(yīng)在四百年以上。

澧縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)
常德市澧縣古屬澧州，物華天寶、地靈人杰、鐘靈毓秀。在城頭山——中華六千年文明的發(fā)祥之地，在古代文化燦爛的澧州古城西門，有一所二十世紀(jì)九十年代初創(chuàng)辦的新型完全小學(xué)---澧陽(yáng)鎮(zhèn)實(shí)驗(yàn)小學(xué)。
學(xué)?，F(xiàn)分為小學(xué)部和幼教部，小學(xué)部現(xiàn)有30個(gè)教學(xué)班，學(xué)生2360人；幼教部現(xiàn)有10個(gè)班，幼兒600多人。150多名教職工中有特級(jí)教師1人、省級(jí)優(yōu)秀教師5人、省級(jí)骨干教師3人、市縣級(jí)骨干教師15人，國(guó)家省級(jí)課題實(shí)驗(yàn)優(yōu)秀實(shí)驗(yàn)教師18人。學(xué)校以“開(kāi)展快樂(lè)體育活動(dòng)，提高學(xué)生綜合素質(zhì)”和“開(kāi)展校本研訓(xùn)，促進(jìn)學(xué)校發(fā)展”為主要特色。

衢州市實(shí)驗(yàn)幼兒園 機(jī)關(guān)幼兒園

澧源的詞語(yǔ)解釋是：甜美的泉水。澧，通'醴'。
澧源的詞語(yǔ)解釋是：甜美的泉水褲或裂。澧，通'醴'。拼音是：lǐyuán。結(jié)構(gòu)是：澧(左右結(jié)構(gòu))源(左右結(jié)構(gòu))。注音是：ㄌ一ˇㄩㄢ_。
澧源的具體解釋是什么呢，我們通過(guò)以下幾個(gè)方面為您介紹：
一、引證解釋【點(diǎn)此查看計(jì)劃詳細(xì)內(nèi)容】
⒈甜美的泉水。澧，通“醴”。引團(tuán)鎮(zhèn)唐孟郊《和錢侍郎甘露》：“忽見(jiàn)垂書(shū)_，還驚涌澧源?！?br/>二、網(wǎng)絡(luò)解釋
澧源lǐyuánㄌㄧˇㄧㄨㄢ_澧源甜美的泉水。澧，通“醴”。唐孟郊《和錢侍郎甘露》：“忽見(jiàn)胡閉垂書(shū)跡，還驚涌澧源?！?br/>關(guān)于澧源的詩(shī)句
還驚涌澧源
關(guān)于澧源的成語(yǔ)
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關(guān)于澧源的詞語(yǔ)
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在湖南西北部那片神奇而又古老的土地上，有條億萬(wàn)年來(lái)奔騰不息，頑強(qiáng)而又執(zhí)著東去，匯入洞庭、融入長(zhǎng)江、奔向大海的河流，她就是澧水。

　　關(guān)于澧水的記載，最早的是見(jiàn)于我國(guó)第一部記錄河流水系的專著《水經(jīng)》，而“澧”地則由于《禹貢》得名而來(lái)。據(jù)記載，澧水干流分北、中、南三源。北源為主，源于桑植縣杉木界，中源源于桑植縣八大公山東麓，南源源于永順縣龍家寨，三源于桑植縣龍江口匯合后，往南經(jīng)桑植、永順向東納大溶溪，經(jīng)大庸納茹水，至慈利納漊水；到石門納渫水、黃水、溫水，經(jīng)臨澧張家橋入澧縣納道水、澹水、涔水，小渡口、石龜山、林家灘入安鄉(xiāng)、常德。其小渡口以下至漢壽柳林為澧水洪道。澧水自桑植縣杉木界至小渡口浩浩蕩蕩跨越388公里，澆灌著、滋潤(rùn)著18500平方公里的土地；又一路之上，象一位慈愛(ài)的母親，將數(shù)以萬(wàn)計(jì)的細(xì)涓大流攬入她那奔放而又博大的懷抱。這樣，由于澧水接涓納流的大度，這片亙古以來(lái)被澧水滋潤(rùn)的土地，從此也深深地打上了“澧”的烙印。而澧水源桑植、經(jīng)大庸（張家界）、穿慈利、歷石門、過(guò)臨澧、淌澧縣、達(dá)津市、繞安鄉(xiāng)，先后接納的茹水、漊水、渫水、黃水、溫水、澹水、涔水、道水這八條一級(jí)支流，曾經(jīng)也被一一冠上了一個(gè)“澧”字，如：茹澧、漊澧、渫澧、溫澧、黃澧、澹澧、涔澧、道澧等等。于是，這八條帶著“澧”字的一級(jí)支流，加上澧水干流，便也總稱為了“九澧”，而后“九澧”便成了澧水流域的代名詞，澧水流域也就成了人們約定俗成的“九澧”。

　　“九澧”中的八條支流，為澧水注入了永生的活力和萬(wàn)古不息的源泉。茹水發(fā)源于大庸（張家界）西北龍茹山，全長(zhǎng)60公里，東流入澧。漊水為澧水最大支流，發(fā)源于湖北省鶴峰縣七眼泉，經(jīng)桑植楊泗廟、慈利江埡、象市，全長(zhǎng)220公里，于慈利縣城西北郊匯入澧水。渫水分北、中、南三源，北源源于湖北省五峰縣香日坪，稱北溪河；中源源于石門縣南鎮(zhèn)鄉(xiāng)泉坪村高家界，稱泉坪河；南源分前、后二河，前河源于石門縣南鎮(zhèn)鄉(xiāng)碑埡；后河源于石門縣南鎮(zhèn)鄉(xiāng)龍門洞，下流8。5公里至兩河口與前河匯合，納無(wú)數(shù)小溪至金河，稱金家河。三源中以南源后河水量最大，是渫水源頭的主要河流。三源先后在江坪鄉(xiāng)龍洞河匯合后東下，經(jīng)泥沙市、黃虎港、所市、磨市、袁公渡、陽(yáng)泉、皂市、新關(guān)，全長(zhǎng)165公里，于三江口匯入澧水。黃水發(fā)源于石門縣西北黃石山，因溪出雄黃而得名，全長(zhǎng)40公里，于沿市匯入渫水。溫水發(fā)源于石門縣西北陽(yáng)峰山下石渓中，長(zhǎng)20余丈，因水若湯沸俗名熱水溪，全長(zhǎng)75公里，會(huì)九渡河水會(huì)，出魚(yú)兒溪入渫水。澹水發(fā)源于石門縣，北源石門燕子圈門鋪；南源石門瓜子峪艾家山，二支在臨澧官亭水庫(kù)合流，流經(jīng)臨澧、澧縣，至伍公嘴與涔水合，全長(zhǎng)60公里，出小渡口匯入澧水。涔水亦分南北兩源，北源出澧縣大極山東鹿白巖壁，南源石門燕子山，二支在王家廠水庫(kù)合流后，流經(jīng)大堰垱、至伍公嘴與澹水合，全長(zhǎng)114公里，出小渡口匯入澧水。道水亦分南北兩源，北源源于慈利縣桃子溪一帶，多系溪澗泉流組合；南源于慈利縣五雷山，二支在石門縣廣福橋匯合后，流經(jīng)臨澧、澧縣、津市，至道河口匯入澧水，全長(zhǎng)101公里。這樣，澧水經(jīng)過(guò)三次大的納流之后，便一路東去。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?。ǘ?br/>
　　那么，“九澧”究竟源于何時(shí)？據(jù)《直隸澧州志》所載的：“《禹貢》：荊及衡陽(yáng)惟荊州，江漢朝宗于海，九江（洞庭）孔殷。岷山導(dǎo)江，東別為沱（沱水，發(fā)源于石門縣穿山河鄉(xiāng)石碑埡，經(jīng)太平、子良、水田崗，于大河洲入洈水。全長(zhǎng)45。5公里），又東至于澧；過(guò)九江，至于東陵（岳陽(yáng)）”之類的說(shuō)法之外，恐怕已經(jīng)很難弄得更為準(zhǔn)確的了。然而，人們逐水而居的這一事實(shí)，確實(shí)在經(jīng)過(guò)了考古學(xué)家們一系列的發(fā)掘與論證之后，完全證明了“九澧”曾經(jīng)孕育和創(chuàng)造了這塊土地上古老燦爛的文明與中華民族的輝煌。

　　1964年，位于渫水東岸的皂市文化遺存的發(fā)掘，被考古界命名為“皂市下層文化”，揭開(kāi)了澧水流域古老文明的面紗，后被考古界命名為“皂市下層文化”；1977年，考古學(xué)家們?cè)诎侧l(xiāng)縣劉家嘴村發(fā)現(xiàn)了湯家崗古代遺址；而后的1986年，考古學(xué)家們?cè)谂眍^山古文化遺址發(fā)現(xiàn)了9000年前的人工栽培稻，這一重大發(fā)現(xiàn)打破了“中國(guó)栽培稻源于印度”等地的傳統(tǒng)觀念，改寫了人類文明的歷史；1991年城頭山古文化遺址在澹水古道邊的正試發(fā)掘，使城頭山這座6000年前的古城，展現(xiàn)了中華第一古城的風(fēng)彩，重現(xiàn)了在階級(jí)與國(guó)家、家庭與社會(huì)誕生之初原始氏族社會(huì)的芻形，予示著人類社會(huì)的重大進(jìn)步與轉(zhuǎn)折，同時(shí)考古學(xué)家們?cè)?jīng)只見(jiàn)古稻粒而苦苦尋尋覓覓的古稻田終于在城頭山得以出現(xiàn)，了卻了他們一樁夢(mèng)寐以求的夙愿，并且鑒定了這片古稻田6500年的高齡；2005年，位于津市澧水下游主河道旁的虎爪山這一澧水流域文化類群早期典型代表的進(jìn)一步發(fā)掘，更使我們有幸跟著考古學(xué)家穿過(guò)時(shí)空隧道，看到了40-50萬(wàn)年前老祖先們所打制的各種石器。此時(shí)的先民們并不知道，與他們同時(shí)的北京周口店，也有著同樣具有聰明智慧的山頂洞人，而他們就是訖今為止南方文明與北方文明的共同締造者。還有，位于安鄉(xiāng)縣的湯家崗古文化遺址、劃城崗、白家崗、打鼓臺(tái)遺址、蔡家溪窯址；位于臨澧縣的宋玉城城址、申鳴城城址 、鄒家山遺址；位于石門縣的古城堤城址、燕爾洞洞穴遺址 ；位于津市的羅家臺(tái)、洙沫灣、實(shí)屁股、邵家嘴等遺址；位于澧縣的澧州古城 、八十垱、十里崗、三元宮遺址等等……這些都是澧水流域文化類群的重要組成部分，因而考古學(xué)家們驚嘆澧水流域曾是長(zhǎng)江流域文化的核心，中華文明源頭是南北齊頭并進(jìn)的。

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　　人們說(shuō)：水是有靈性的。什么是靈性？《辭?！氛f(shuō)：就是猶為聰明。在這點(diǎn)上，“九澧”是最不容置疑的，是最有代表性的。當(dāng)初是“九澧”孕育和創(chuàng)造了城頭山古文化遺址、宋玉城城址等一系列古文化遺址在澧州大地的燦爛與輝煌，并讓它們活得生機(jī)勃勃。然而，為了不讓它們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中湮沒(méi)，又是“九澧”殘酷地摧毀和埋藏了由她自己孕育和創(chuàng)造的燦爛與輝煌。那些古文化遺址，無(wú)論是皂市的、虎爪山的，還是城頭山的，都在她無(wú)情的吞噬中被深深地埋入了地下。城頭山古城曾經(jīng)在6000多年前誕生，又突然在4000年前的某一天銷聲匿跡，完整的被洪水淹沒(méi)，埋藏在了厚厚的泥沙之中。就是因?yàn)檫@樣的無(wú)情與埋藏，才記錄和保存了這些古文化遺址真實(shí)的歷史痕跡，才成就了這些古文化遺址得以重見(jiàn)天日后的奇跡，才使我們有幸揭示出它存活于世的2000多年逐步形成、完善的過(guò)程里，給人們留下的在土地使用、城鎮(zhèn)建設(shè)、喪葬祭祀、手工制作、水稻栽培以及階級(jí)與國(guó)家、家庭與社會(huì)等等方面的寶貴資料，使我們有了能與遠(yuǎn)古祖先進(jìn)行親密的接觸和跨越時(shí)空界限的親切會(huì)晤。這種創(chuàng)造與湮沒(méi)、鮮活與沉寂的必然選擇就正是“九澧”靈性的最佳證明。

　　曾經(jīng)，“九澧”的靈性并不止于此，而在于她更書(shū)寫了澧水流域的風(fēng)物美與人物美，惹得人們對(duì)這一方水土稱羨愛(ài)慕不已。偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原曾經(jīng)在《離騷》中就吟詠過(guò)“望涔陽(yáng)兮極浦” 、“遺余佩兮澧浦”，在漫游“涔陽(yáng)古道”時(shí)，留下了“沅有芷兮澧有蘭”的名句，為澧水贏得了“蘭江”的美譽(yù)，道盡了澧、沅大地的馨香。楚頃襄王之子熊完，在秦國(guó)九年的人質(zhì)生涯中，時(shí)時(shí)思念楚國(guó)家園，留下了“洞庭兮木秋，涔陽(yáng)兮草衰”的悲憤之作。被稱為“初唐四杰之一”的政治家、詩(shī)人盧照鄰寫出了“江水向涔陽(yáng)，澄澄寫月光”的美景。唐代詩(shī)人岑參，出生于湖北江陵，因羨澧州之美，曾以“君往澧水北，我家澧水西”而自豪?！疤扑伟舜蠹摇敝坏奈膶W(xué)家柳宗元?jiǎng)t留下了“自漢而南，州之美者，十七八莫若澧”的名句。以至明代文學(xué)家袁宗道則以“移家澧水”的心愿，表達(dá)他對(duì)澧州的熱愛(ài)。

　　或許，1980年元月，著名畫(huà)家吳冠中發(fā)表《養(yǎng)在深閨人未識(shí)》這篇優(yōu)美的散文，向世人推薦風(fēng)景明珠張家界之前，屈原、柳宗元等等大家們，并不曾體味到澧水的鬼斧神工所造就的張家界奇峰美景的風(fēng)光，卻就對(duì)澧州山水產(chǎn)生了發(fā)自內(nèi)心的神往，這是因?yàn)殄⒅萦兄?dú)特的風(fēng)光美、自然美、人文美的原因所致。今天，當(dāng)人們?nèi)找嬷匾暼伺c自然和諧相處的時(shí)候，吳冠中先生、中央電視臺(tái)“話說(shuō)長(zhǎng)江”、“再說(shuō)長(zhǎng)江”節(jié)目組把秀美的澧水推向全國(guó)、推向世界的期望，便是一種歷史的必然了。因此，雄踞澧水之源的武陵源風(fēng)景區(qū)迅速崛起，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，名震環(huán)宇，成為人們向往的旅游勝地，也就是理所當(dāng)然的了。之后，隨之而來(lái)的國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位城頭山古文化遺址、彭頭山古文化遺址、八十垱古文化遺址、余家牌坊，“世界罕見(jiàn)的物種基因庫(kù)”八大公山、國(guó)家自然保護(hù)區(qū)壺瓶山，國(guó)家森林公園天門山、夾山，省級(jí)森林公園嘉山、天供山、黃山頭，以及以澧州文廟、普光禪寺、玉皇洞石窟、澧州古城、賀龍紀(jì)念館、中國(guó)工農(nóng)紅軍第二方面軍長(zhǎng)征出發(fā)地紀(jì)念碑、林伯渠紀(jì)念館、丁玲紀(jì)念館、九溪衛(wèi)古城、興國(guó)寺梅花殿、范仲淹讀書(shū)臺(tái)等為代表的一大批人文景觀則都是裝點(diǎn)“九澧”的亮點(diǎn)。

　　生活在“九澧”的人們是喝著澧水、泡在澧水里長(zhǎng)的，澧水的靈性便也生生不息，毫無(wú)保留地傳給了她的子民們。我們很難想象，在那種生產(chǎn)方式十分落后，沒(méi)有語(yǔ)言、沒(méi)有文字的情況下，當(dāng)年生活在虎爪山的先祖?zhèn)儯侨绾未蜩彸瞿切└魇绞鞯?生活在城頭山的先祖?zhèn)冊(cè)跇?gòu)筑古城時(shí)，是用什么樣的方法把東西、南北四門定位在同一水平的垂直線上，以至在幾千年后的今天，當(dāng)中日考古學(xué)家們用最先進(jìn)的測(cè)繪儀器勘測(cè)時(shí)，都驚嘆先祖?zhèn)兏叱臏y(cè)繪定位技巧；又如何想到利用澹水天然河道支流與人工河巧妙結(jié)合，形成防護(hù)能力極強(qiáng)的護(hù)城河；并且在城內(nèi)作出居住區(qū)、作坊區(qū)、耕作區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、墓葬區(qū)、蓄水取水區(qū)的統(tǒng)一規(guī)劃；還打磨出精致的玉器飾品，鉆出頭發(fā)一般粗細(xì)的孔便于佩帶┄┄這些驚人的創(chuàng)造力和聰明才智，使我們看到先祖?zhèn)冊(cè)诟脑熳匀?，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的時(shí)候，又給后人留下了太多的難解之迷。這就是我們能引以為榮的先人，喝過(guò)澧水的先人。

　　世界四大文化名人之一，開(kāi)創(chuàng)“楚辭”先河的偉人屈原；與屈原并稱為“屈宋”的大詩(shī)人宋玉；晉代吏部尚書(shū)，囊螢夜讀的車胤；唐高祖李淵第十二子，出任澧州剌史達(dá)16年之久的彭王李元?jiǎng)t；唐憲宗李純的女婿，澧州剌史杜悰；湖南最早走向全國(guó)，在全唐詩(shī)里存詩(shī)260多首的晚唐詩(shī)人李群玉；在今澧縣一中洗墨池處，“適來(lái)武子（車胤）之鄉(xiāng)，嘗慕文山（李群玉）之學(xué)”，“效囊螢于早歲，誦讀彌勤”的宋代名相范仲淹；宋代皇族宗室，官拜翰林學(xué)士、禮部尚書(shū)的趙彥若；元代狀元郝希賢；明代官至兩部尚書(shū)，心系澧州百姓的廉吏李如圭；在澧延續(xù)了共11代，達(dá)221年的華陽(yáng)王——朱元璋之后；禪隱夾山的李自成及其堅(jiān)守天供山夫人寨17年的夫人高桂英；打響推翻中國(guó)封建王朝的第一槍，被孫中山先生譽(yù)為“中華民國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住钡氖Y翊武；偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家賀龍?jiān)獛?、林伯渠、廖漢生、袁任遠(yuǎn)；中國(guó)現(xiàn)代著女作家和社會(huì)活動(dòng)家丁玲等等，都是喝過(guò)澧水、泡過(guò)澧水，名垂青史的。無(wú)怪乎清代文人龔之茗曾經(jīng)盛贊：“澧居洞庭西澨，志稱神仙窟宅，柳子厚亦稱南州之美莫如澧，則以氣節(jié)、文章，若屈，若宋，若車武子，代有偉人 ……不愧為文獻(xiàn)名邦”。

　　就是生活在“九澧”的漢、白、苗、土家各族人們，在世世代代的和睦相處中，為保家衛(wèi)國(guó)作出了極大的犧牲和貢獻(xiàn)，僅僅是新民主主義革命時(shí)期，跟隨賀龍參加紅軍的就達(dá)15000人，為革命捐軀的先烈也有近20000人，他們都是澧水滋養(yǎng)的英雄兒女。同時(shí)，“九澧”的各族人們又都演繹、傳承了自己豐富多彩的民風(fēng)民俗與民間藝術(shù)，而使得澧水大地生機(jī)勃勃。桑植民歌、澧水船工號(hào)子、土家族擺手舞、土家族打溜子、土家族織錦技藝、苗族銀飾鍛制技藝、澧州荊河戲都入選了我國(guó)“第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。還有，人們口碑相傳的眾多的民間故事和傳說(shuō)，也給“九澧”注入了更多的神秘色彩，豐富的文化發(fā)展、想象空間和深厚的人文底蘊(yùn)。一方水土養(yǎng)一方人，這些都應(yīng)該是“九澧”靈性的賜予。

但不可否認(rèn)的是，還有些不盡如人意之處，有的還存在一些問(wèn)題。那么，一堂高質(zhì)量的示范課應(yīng)突出哪些方面？應(yīng)示范什么？下面談?wù)勎覀兊目捶ā?首先，教師朵更新教育觀念?，F(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，教學(xué)是一個(gè)師生雙方交互運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。教學(xué)中，師生互為主客體，師生之間教學(xué)相長(zhǎng)，學(xué)生之間互助互進(jìn)。因此，一堂成功的課必須充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)過(guò)程中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。通俗地說(shuō)，就是“教師教得投入，學(xué)生學(xué)得主動(dòng)”：即一方面教師以十分積極的心理狀態(tài)把自己有機(jī)地融入教學(xué)情境之中，并且在課堂上善于組織、激勵(lì)、啟發(fā)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用；另一方面，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，以飽滿的精神積極主動(dòng)地探索新知識(shí)、去學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是說(shuō)“以激勵(lì)學(xué)習(xí)為特征，以學(xué)生為中心”生動(dòng)洗活潑的場(chǎng)面是一堂示示范課的首要標(biāo)志。如果教師沒(méi)有充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，不善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而是教師唱“獨(dú)角戲”，搞“一言堂”、“滿堂灌”，這樣的示范課是不可取的，也可以說(shuō)是失敗的課。 其次，教師能熟練處理教材。教師要教好課，對(duì)教材的把握是基礎(chǔ)。真正要上出高水平、高質(zhì)量的課，就要求教師對(duì)所授教材的掌握達(dá)到“胸有成竹、游刃有余”的程度。前者指教師要能夠站在整個(gè)學(xué)科乃至整個(gè)課程的高度，從深度、廣度兩方面充分地掌握教材，對(duì)教材體系、教學(xué)內(nèi)容教學(xué)目的要求，重點(diǎn)難點(diǎn)等基本要素了如指掌。后者制教師在處理教材時(shí)，要能夠根據(jù)具體的教情和學(xué)情，有效的設(shè)計(jì)教學(xué)程序，靈活機(jī)動(dòng)地組織教學(xué)活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。應(yīng)該說(shuō)，許多教師對(duì)教材的把握還是相當(dāng)不錯(cuò)的。但是也存在不足之處，即對(duì)教材深度、廣度的“度”把握欠準(zhǔn)，或失之于淺顯，或失之于深邃。要如何才能把握好個(gè)“度”呢？我們認(rèn)為一個(gè)基本性的原則就是“遵循大綱，不拘于大綱”。其次，教師還應(yīng)不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自己教學(xué)能力才能從根本上得以解決。一個(gè)教師對(duì)教材的把握，如果真正達(dá)到“胸有成竹、游刃有余”的境地。那么其教學(xué)效果自然水到渠成，別有冬天。 其次，教師能掌握和運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，科技技術(shù)日新月異，現(xiàn)代化的教育技術(shù)愈來(lái)愈稱王成為提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。因此，可以說(shuō)，把現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備引入課堂，充分發(fā)揮其效能，是一堂示范課應(yīng)該具備的基本條件之一。還有教師要善于使用語(yǔ)言、靈活地有的放矢地行使教學(xué)技巧都是示范課所不可少的。 最后，要注重教學(xué)績(jī)效。一堂課到底“示范”得如何，最終要看課的教學(xué)目標(biāo)達(dá)成與否，課的效益高不高，這是示范課所應(yīng)該具備的最根本的特征。一般而言，一堂課的教學(xué)績(jī)效可以從以下三方面來(lái)衡量：1.看課堂教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度。以前考查教學(xué)目標(biāo)，主要看學(xué)生掌握知識(shí)和技能方面的情況，而現(xiàn)在則還要看學(xué)生的相應(yīng)能力發(fā)展目標(biāo)、相應(yīng)人格發(fā)展目標(biāo)達(dá)成沒(méi)有。只有知識(shí)、能力、人格三方面都完成原設(shè)想的任務(wù)，才能說(shuō)達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)。2.智力因素和非智力因素提高的程度。3.示范課往往體現(xiàn)教師個(gè)性色彩、富有個(gè)人創(chuàng)意，好的示范課是真、善、美和諧的、獨(dú)特的組合。