非遺相聲入場(chǎng)

綿竹市地處四川盆地西北邊緣，盛產(chǎn)竹子，其中最為著名的綿竹是造紙的上好材料。綿竹木版年畫技藝主要分布在綿竹市城區(qū)劍南鎮(zhèn)和北部的拱星鎮(zhèn)、清道鎮(zhèn)、新市鎮(zhèn)、孝德鎮(zhèn)等地。?

綿竹木版年畫

綿竹龍門山中段與成都平原北部連接，成都自唐以來便是國內(nèi)雕版印刷的中心，綿竹受其影響，相傳在宋代已有木版年畫生產(chǎn)。據(jù)口述資料，清代乾嘉年間，綿竹有年畫從業(yè)人員九百余人，大小規(guī)模不一的作坊三百多戶，年產(chǎn)包括門畫、斗方、屏堂、雜條、拓片、案子在內(nèi)的年畫一千二百多萬幅，遠(yuǎn)銷云南、貴州、陜西、青藏、兩湖及四川省內(nèi)各地。綿竹木版年畫的題材除傳統(tǒng)的門神畫以外，還涉及戲曲故事、山水花鳥、寫景紀(jì)實(shí)、吉祥圖案等。綿竹各地年畫制作有專業(yè)分工，城區(qū)偏重拓片、雜條、斗方、案子，并兼及門畫；清道鄉(xiāng)偏重彩色清水大袍；遵道鄉(xiāng)偏重美人、娃娃戲，如此等等。綿竹木版年畫興盛時(shí)，出現(xiàn)了行會(huì)組織“伏羲會(huì)”，自發(fā)對(duì)年畫產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)議。20世紀(jì)初，綿竹木版年畫開始衰落，此后日趨蕭條，休業(yè)者眾。?

綿竹木版年畫

綿竹木版年畫與地方習(xí)俗緊密聯(lián)系在一起，僅張貼就有許多規(guī)矩，不能違背。畫中種種圖像亦有不同的象征與解釋，和圖像一起反映或呈現(xiàn)在各種民俗儀式中。明清時(shí)，除神佛題材外，綿竹木版年畫中已大量出現(xiàn)戲曲題材，綿竹的畫師根據(jù)川劇劇目繪制年畫，創(chuàng)作出《白狗爭鳳》、《五子告母》等作品。從體裁論，綿竹木版年畫有“紅貨”和“黑貨”之分，“紅貨”是指彩繪年畫，“黑貨”是指以煙墨或朱砂拓印的木版拓片。?

綿竹木版年畫制作包括起稿、刻版、印墨、施彩、蓋花等工序。其藝術(shù)特點(diǎn)一是手工彩繪，同一張版因不同的手繪，效果不一；二是對(duì)稱性構(gòu)圖；三是運(yùn)用色相和色度對(duì)比，尤善用金色（如瀝金、堆金、貼金）。但比較而言，最見特色的還是“填水腳”（指用剩余顏料涂抹的一種樣式）

國家非常重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年，綿竹木版年畫經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這有利與傳統(tǒng)文化的流傳。

少年非遺說故事推薦：

“自從軒轅降伏了惡龍后，縉云風(fēng)調(diào)雨順，百姓五谷豐登，日子一天比一天好。軒轅也成了老百姓心中的英雄和至高無上的‘神’……”縉云縣新區(qū)實(shí)驗(yàn)幼兒園教育集團(tuán)總園中二班林家安小朋友為大家講述縉云非遺故事《軒轅斬惡龍》。

“倉頡深受啟發(fā)：一個(gè)足印代表一種事物。他爬山涉水，不恥下問，把看到的各種事物都按其特征表示出來。依類象形，始創(chuàng)文字，人們把祭祀倉頡的日子定為下谷子雨的那天，也就是現(xiàn)在的‘谷雨節(jié)’?！闭?qǐng)聽縉云縣新區(qū)實(shí)驗(yàn)幼兒園教育集團(tuán)總園中二班的潛奕嘉小朋友講述二十四節(jié)氣故事《雨生百谷》。

“索面制作有和面、餳面、壓片、切條、打條、上筷、上架、拉面、曬面等工序，全流程手工制作。加入適量的食鹽，等面坯熟透了，索面才能拉得又細(xì)又長……”縉云縣新區(qū)實(shí)驗(yàn)幼兒園教育集團(tuán)總園中二班范呂心小朋友講述縉云非遺故事《一根索面救太祖》。小朋友們，聽了我的講述，是不是想來下嘗一嘗香噴噴的縉云索面呀？

“隨著天空中的一聲響雷，大地上火光一閃，冒出了一條晶瑩美麗的神龍。這神龍就是玉柱龍?？匆娪裰堯v空躍上一百丈，人們齊聲呼喚道‘玉柱龍，玉柱龍！’……”來自縉云縣新區(qū)實(shí)驗(yàn)幼兒園教育集團(tuán)總園中二班的張展昕小朋友講述縉云民間故事《玉柱峰的傳說》。

“命石匠打造了這么一樣?xùn)|西:蛤蟆的嘴、青娃的腳、獅子的身體，三不像四不像的東西送回家鄉(xiāng)，安放在八士門前，取名為‘稀罕’?！?來自縉云縣新區(qū)實(shí)驗(yàn)幼兒園教育集團(tuán)總園中二班的金李盼小朋友講述縉云民間故事《醉美縉云?稀罕河陽》。

拿多了去了

非遺進(jìn)校園的意義：

1、落實(shí)立德樹人，提升學(xué)生道德素養(yǎng)和人文情懷

非遺課程進(jìn)校園，能有效的拓展學(xué)校教育的廣度和深度，是當(dāng)今教育發(fā)展的目標(biāo)所向，是學(xué)校開展豐富教育活動(dòng)的保障，是提高學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，也是改變學(xué)生德育教育工作的重要方式。

學(xué)校非遺課程的開設(shè)使枯燥的學(xué)習(xí)變得豐富多彩和靈活生動(dòng)，既讓學(xué)生體會(huì)到了非遺項(xiàng)目絕佳的技藝，也傳承了偉大神圣的民族精神，是德育、美育內(nèi)容的重要來源。

學(xué)生通過課程進(jìn)行學(xué)習(xí)，不僅能夠豐富學(xué)生內(nèi)心的文化底蘊(yùn)，更重要的是提高學(xué)生自身的道德素養(yǎng)和人文情懷，讓他們學(xué)會(huì)了做人。因此，非遺課程是學(xué)校教育不可缺少的成分，非遺課程進(jìn)校園的施行有利于學(xué)校培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，進(jìn)一步落實(shí)“立德樹人”的育人根本任務(wù)。

2、樹立文化自信和增強(qiáng)學(xué)校軟實(shí)力

非遺文化是祖先留給人類的共同財(cái)富，它的傳承與創(chuàng)新發(fā)展是一項(xiàng)“功在當(dāng)代、利在千秋”的宏圖偉業(yè)。非遺文化進(jìn)校園則是當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)以及實(shí)踐工作中的一項(xiàng)重要舉措，是將非遺文化融入基礎(chǔ)教育，

培養(yǎng)學(xué)生文化自信、樹立民族自豪感，實(shí)現(xiàn)文化育人的重要方式。非遺文化進(jìn)校園的應(yīng)用價(jià)值主要在于“立德樹人”，對(duì)于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用，也是學(xué)生個(gè)性發(fā)展的有利平臺(tái)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個(gè)民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的精髓。

當(dāng)前，這些流傳下來的文化精粹，也面臨著如何保護(hù)、如何傳承的現(xiàn)實(shí)問題。在眾多的探索途徑中，讓非遺文化走進(jìn)孩子，讓他們感知并感悟這些文化瑰寶，不失為一種創(chuàng)新，也是一種傳承。

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總數(shù)位居世界第一。

包括：皮影戲，剪紙，古琴，第七，珠算，二十四節(jié)氣，針灸，書法，京劇，活字印刷術(shù)，清明節(jié)！