清音不散
找?guī)灼P(guān)于清明的散文
找找袁枚的散文
一篇名人寫清明節(jié)的散文
名人嗎?我找了一篇魯迅的富有清明節(jié)氣息的文章,您看看要不要哈
“這一年的清明,分外寒冷;楊柳才吐出半粒米大的新芽。天明未久,華大媽已在右邊的一坐新墳前面,排出四碟菜,一碗飯,哭了一場?;^紙,呆呆的坐在地上……”
這段選自《藥》,寫的是華大媽和夏四奶奶兩位老媽媽,在清明節(jié)給兒子上墳,這本身就是一出人生悲劇;但作者意不在掃墓,而在于借清明節(jié)上墳的冷落、凄涼、陰森,寫出墳場特有的愁慘和鬼氣,又進一步來揭露國民的愚昧、不覺悟。
如果您覺得可以,請追問我 ,我把文章發(fā)上來,并有賞析
“這一年的清明,分外寒冷;楊柳才吐出半粒米大的新芽。天明未久,華大媽已在右邊的一坐新墳前面,排出四碟菜,一碗飯,哭了一場?;^紙,呆呆的坐在地上……”
這段選自《藥》,寫的是華大媽和夏四奶奶兩位老媽媽,在清明節(jié)給兒子上墳,這本身就是一出人生悲劇;但作者意不在掃墓,而在于借清明節(jié)上墳的冷落、凄涼、陰森,寫出墳場特有的愁慘和鬼氣,又進一步來揭露國民的愚昧、不覺悟。
如果您覺得可以,請追問我 ,我把文章發(fā)上來,并有賞析
朱自清散文《春》全文是什么?
寫春天全部的情景。
幫我寫一篇《朱自清散文集》的讀后感。
文庫上有很多啊
求《林清玄散文》讀后感
讀林清玄散文有感 2008-04-21 21:01 “醉后方知酒濃,愛過方知情重。理智只不過是人生的一部分,感情才是人生的全部。 生命中的很多事,你錯過一小時,很可能就錯過一生了?!?
翻開林清玄散文書,我便看見了這幾句話,它們背后的扉頁上是一片白樺林,紛繁的飛絮,似乎編織著一個個凄迷而又隱諱的故事,映射著文字間躍然浮動的暗象。 守望一方凈土
——讀《林清玄散文》有感
《林清玄散文》收錄了林清玄先生兩個創(chuàng)作時期的優(yōu)秀作品。林清玄初登文壇,將自己的朝氣與激情更多地傾注在鄉(xiāng)土中,代表作有《少年行》、《鴛鴦香爐》等。隨后,他沒有拘泥于鄉(xiāng)土散文的創(chuàng)作,嘗試著將東方美學理念和佛教哲學情懷融為一體,開始了以“菩提系列”為代表的創(chuàng)作生涯的第二個時期,也進入了他個人創(chuàng)作的全盛時期,散文集收錄了大量該時期的優(yōu)秀作品如《佛鼓》、《光之四書》等。
林清玄的散文是清幽而大氣的,在寧靜中透露著激越,在冷峻中保持著溫煦,在流動中體現(xiàn)著凝注。他繼承了佛家廣博的智慧與胸懷,輕輕一揮手袖,便裝凌云的壯志,巧妙地幻化為柔美月光下心香的雋永與人性的溫情。
他在一篇名為《海拔五百》的散文中寫道:“登山專家只看見山頂,不像我們,能享受海拔五百的樂趣。”我曾被這行文字很久感動。我們正在一種叫做“征服”的驅(qū)使中日漸遺落了一種知足常樂的平和心境,于是,我們只能努力想象“高處不勝寒”的孤冷,卻對半山腰的迷人景致視而不見,殊不知,沒有了自由的心情與平靜的心態(tài),再宏偉的目標終究是空想罷了。還記得林清玄向我們描述的那名住在林中的年輕人,當人們問他為何不到山外打工時,他的口吻不容置疑:“這是我的家。”很多人都在暗地里嘲笑他,然而回望城市的華燈萬盞,“從遠處看,每一個人的家只是一個小小的窗口”,怎比那茫茫林海的無際無邊?在年輕人的眼中,森林中的一切生靈,都在冥冥中傳遞著廣博與自然,帶給他家的熟識氣息;不會忘記林先生筆下那位賣餛飩的老人,他總是在深夜敲起清越的木魚,向老主顧傳達著生意的信號,卻不致中斷熟睡者的美夢,更在不經(jīng)意間溫暖了遲睡者的心靈。正是這平凡樂器奏出的平凡音響,委婉地傳達著這位老者的淡泊心態(tài),使串串云淡風清的聲音久久在心靈的上空回繞……
這聲音與那“海拔五百”、“以林為家”的境界合奏著同一支曲子,便是“清歡”。那是一種歡愉后的平靜,無奈后的超脫,放逐后的回首,宣泄后的釋然。我們正在日益豐富的物質(zhì)世界里,多了一份機智,少了一份閑適,多了一份世故,少了一份高雅。什么時候,我們才能在塵世中重溫“蓼茸蒿筍試春盤,人間有味是清歡”的淡泊心境,在紅塵中傲對“惆悵東南一枝雪,人生看得幾清明”的心靈叩問?我唯有在一片佛鼓聲中虔誠祈禱……
這又是個滿懷愁苦的作家吧,我思忖道。在我所讀過的臺灣作家的作品中,很少有人會以一種輕快自如的筆調(diào)來吐露心跡的,余光中的《鄉(xiāng)愁》,雖寫得婉約真摯,卻也有過“鄉(xiāng)愁是一個矮矮的墳墓,我在外頭,母親在里頭”的詩句,令人感傷之余,又多了幾分世事無常的凄楚;席慕容的文字,的確也有清麗脫俗的篇章,但在不經(jīng)意間,她還是會流露出種種對往昔的傷逝之情,她用的是一顆“初心”,圓潤光滑,細膩雋永,卻似乎著重于感情的抒發(fā),而忘卻了凝重的質(zhì)感;陳冠學以一名當代的梭羅自喻,在他悠閑自如、從容舒緩的淡墨畫面之外,卻是一種行將消失的緊迫感;李敖呢,一柄鋒刃的劍,充滿了劍氣的張弛與揮灑,直刺向世間一切的丑陋,羈熬,迅猛。而林清玄則是一派佛家風范,清清玄玄,不悲不嗔,在博大精深、煙波浩渺的佛教藝術(shù)和佛教哲學的海洋里潛泳泅渡,將之化為氣息,化為血脈,是內(nèi)容和形式,靈魂和肉體,歷史和現(xiàn)實,瞬間和永遠的結(jié)合體。
在當代中國的散文文壇上,林清玄是以其藝術(shù)個性著稱的佼佼者之一。他擅長將眼前的與記憶中的景物,現(xiàn)實的場景與歷史的事件、文物,用散文的筆法和詩的境界,流轉(zhuǎn)萬里而又隱諱婉轉(zhuǎn),一一收入藝術(shù)的品位和冥想之中,熔鑄在抒情的流動的氣清神定的凝注里。讀他的文章,最能感受到的是那東方的審美智慧和佛家的哲學情懷。他同樣關(guān)注卑微的小人物形象,農(nóng)民、士兵、小商販、小職員,甚至有一些生活在最底層的“被侮辱的被損害的”人,但與魯迅等作家不同的是,他并不著意去刻畫和批判左右他們命運的社會力量,比如說魯迅的《孔乙己》;也不是為了從小人物身上發(fā)掘一些悲喜劇的成分,比如老舍的《茶館》,他也沒有一味地強調(diào)人性自身的堅韌和價值,你也許會奇怪地問:他的文章到底是怎么回事呢?就我自己來說,我最喜歡的是那種氣氛,一種柔弱生剛強、寧靜而致遠的人世間的一脈溫情和心香,用蘇東坡的一句話來說,便是“來往煙波非定居,生涯蓑笠外無余,一蓑煙雨任生平。”
林清玄的《月光下的喇叭手》便體現(xiàn)了他這一風格。故事的內(nèi)容很簡單,講的是一個從大陸流落到臺灣的窮苦藝人,在一個月明星稀的冬夜遇到了作者,他們兩人同樣懷著寂寞:“街很空曠,我自街口走去,他從望不見底的街頭走來,。我們原也會像路人一般擦身而過,可是不知道為什么,那條大街竟被他孤單涼墨的影子緊緊塞滿,容不得我們擦身”,當“我”了解到他是一個用驪歌為死人送葬的喇叭手后,“他不覺仰天笑了:‘人到底免不了一死,喇叭一響,英雄豪杰都一樣?!崩先苏勂鹆怂纳?,他故鄉(xiāng)的大豆田和他的童年,說:“故鄉(xiāng)真不是好東西,看過也發(fā)愁,沒看過也發(fā)愁?!倍拔摇眳s說:“故鄉(xiāng)是好東西,發(fā)愁不是好東西?!彪x別時,老人吹著喇叭,“我”唱著歌——
我們隔著迢遙的山河
去看望祖國的土地
你用你的足跡
我用我游子的鄉(xiāng)愁
你對我說
古老的中國沒有鄉(xiāng)愁
鄉(xiāng)愁是給沒有家的人
少年的中國也沒有鄉(xiāng)愁
鄉(xiāng)愁是給不回家的人
林清玄把所有人世間的苦難和現(xiàn)代文明社會中人性的失落,統(tǒng)統(tǒng)看成是一種無常和苦諦,而對付無常最有效的辦法,自然不是盡情的發(fā)泄那一份無力和無奈,而是向內(nèi)轉(zhuǎn),和一顆植物一樣,回復并內(nèi)斂為一顆種子,追述到種子發(fā)芽的瞬間,最具有張力,引而不發(fā)。他總是會把諸如鄉(xiāng)愁一般的感情,融入像月光一樣氣清神定的溫情中,換句話說,他有一套將激情醇化和晶體化的本領(lǐng),能將如火如荼的激情化為透明的潔白的瀑布那樣,帶給人欲罷還休,虛實生輝的感覺,如沐浴在一片梵樂、馨香之中,從而置于一個“返樸歸真”、“空故了群動”的意境里。
林清玄的文章自始自終有一個獨創(chuàng)性,但又非偏激和極端。比方說,他把臺灣社會轉(zhuǎn)型以后,人性的普遍失落造成的精神危機,形容為《洗碗水社會》,他說:“洗碗水社會就是溫吞水社會,一天天的在渾濁。洗碗水社會最可怕的是,不管你是多么清澄的水,……一流下去馬上就臟了。”這段文字中有一個清晰的辯證聯(lián)結(jié)——先是社會的萎靡,再是風氣的倒退,接著便是人性的墮落,且絲毫沒有環(huán)轉(zhuǎn)的余地,臺灣殘酷的現(xiàn)實也就暴露無遺。
如果只看到林清玄婉約、清雅、獨創(chuàng)的文風,而沒有看到他本身性格對文字的影響,是不全面的。也許和余秋雨有異曲同工之妙,林的文章,有許多也是文化的體現(xiàn)。他熔鑄了豐厚的東方美學和佛家宗教情懷,他將現(xiàn)代人生中的無助感,挫折感,空漠感細細道來,充滿著現(xiàn)實感,這與他皈依佛教的悟性和入世的人生觀是分不開的。他寫過眾多的篇章,如《木魚餛飩》、《光之四書》、《佛鼓》、《黃昏菩提》,以及集禪機和生命體悟為一體的《金色印象》。尤其是《金色印象》一文,他將許多具有文化底蘊的事物收錄于間,這里有一段:“我想,所有的果實都是美的,如果說果樹是生命,果實就是樹的心,隨便怎么擺,都是美的,如果一個人有果實,也是一樣的?!?br>
看來,將自己的文筆定位于氣清神定的氛圍中,即便沒有那么明顯的悲愁,也是一份難得的灑脫,誰又能說“一蓑煙雨任生平”不是一種聰明的選擇呢?
翻開林清玄散文書,我便看見了這幾句話,它們背后的扉頁上是一片白樺林,紛繁的飛絮,似乎編織著一個個凄迷而又隱諱的故事,映射著文字間躍然浮動的暗象。 守望一方凈土
——讀《林清玄散文》有感
《林清玄散文》收錄了林清玄先生兩個創(chuàng)作時期的優(yōu)秀作品。林清玄初登文壇,將自己的朝氣與激情更多地傾注在鄉(xiāng)土中,代表作有《少年行》、《鴛鴦香爐》等。隨后,他沒有拘泥于鄉(xiāng)土散文的創(chuàng)作,嘗試著將東方美學理念和佛教哲學情懷融為一體,開始了以“菩提系列”為代表的創(chuàng)作生涯的第二個時期,也進入了他個人創(chuàng)作的全盛時期,散文集收錄了大量該時期的優(yōu)秀作品如《佛鼓》、《光之四書》等。
林清玄的散文是清幽而大氣的,在寧靜中透露著激越,在冷峻中保持著溫煦,在流動中體現(xiàn)著凝注。他繼承了佛家廣博的智慧與胸懷,輕輕一揮手袖,便裝凌云的壯志,巧妙地幻化為柔美月光下心香的雋永與人性的溫情。
他在一篇名為《海拔五百》的散文中寫道:“登山專家只看見山頂,不像我們,能享受海拔五百的樂趣。”我曾被這行文字很久感動。我們正在一種叫做“征服”的驅(qū)使中日漸遺落了一種知足常樂的平和心境,于是,我們只能努力想象“高處不勝寒”的孤冷,卻對半山腰的迷人景致視而不見,殊不知,沒有了自由的心情與平靜的心態(tài),再宏偉的目標終究是空想罷了。還記得林清玄向我們描述的那名住在林中的年輕人,當人們問他為何不到山外打工時,他的口吻不容置疑:“這是我的家。”很多人都在暗地里嘲笑他,然而回望城市的華燈萬盞,“從遠處看,每一個人的家只是一個小小的窗口”,怎比那茫茫林海的無際無邊?在年輕人的眼中,森林中的一切生靈,都在冥冥中傳遞著廣博與自然,帶給他家的熟識氣息;不會忘記林先生筆下那位賣餛飩的老人,他總是在深夜敲起清越的木魚,向老主顧傳達著生意的信號,卻不致中斷熟睡者的美夢,更在不經(jīng)意間溫暖了遲睡者的心靈。正是這平凡樂器奏出的平凡音響,委婉地傳達著這位老者的淡泊心態(tài),使串串云淡風清的聲音久久在心靈的上空回繞……
這聲音與那“海拔五百”、“以林為家”的境界合奏著同一支曲子,便是“清歡”。那是一種歡愉后的平靜,無奈后的超脫,放逐后的回首,宣泄后的釋然。我們正在日益豐富的物質(zhì)世界里,多了一份機智,少了一份閑適,多了一份世故,少了一份高雅。什么時候,我們才能在塵世中重溫“蓼茸蒿筍試春盤,人間有味是清歡”的淡泊心境,在紅塵中傲對“惆悵東南一枝雪,人生看得幾清明”的心靈叩問?我唯有在一片佛鼓聲中虔誠祈禱……
這又是個滿懷愁苦的作家吧,我思忖道。在我所讀過的臺灣作家的作品中,很少有人會以一種輕快自如的筆調(diào)來吐露心跡的,余光中的《鄉(xiāng)愁》,雖寫得婉約真摯,卻也有過“鄉(xiāng)愁是一個矮矮的墳墓,我在外頭,母親在里頭”的詩句,令人感傷之余,又多了幾分世事無常的凄楚;席慕容的文字,的確也有清麗脫俗的篇章,但在不經(jīng)意間,她還是會流露出種種對往昔的傷逝之情,她用的是一顆“初心”,圓潤光滑,細膩雋永,卻似乎著重于感情的抒發(fā),而忘卻了凝重的質(zhì)感;陳冠學以一名當代的梭羅自喻,在他悠閑自如、從容舒緩的淡墨畫面之外,卻是一種行將消失的緊迫感;李敖呢,一柄鋒刃的劍,充滿了劍氣的張弛與揮灑,直刺向世間一切的丑陋,羈熬,迅猛。而林清玄則是一派佛家風范,清清玄玄,不悲不嗔,在博大精深、煙波浩渺的佛教藝術(shù)和佛教哲學的海洋里潛泳泅渡,將之化為氣息,化為血脈,是內(nèi)容和形式,靈魂和肉體,歷史和現(xiàn)實,瞬間和永遠的結(jié)合體。
在當代中國的散文文壇上,林清玄是以其藝術(shù)個性著稱的佼佼者之一。他擅長將眼前的與記憶中的景物,現(xiàn)實的場景與歷史的事件、文物,用散文的筆法和詩的境界,流轉(zhuǎn)萬里而又隱諱婉轉(zhuǎn),一一收入藝術(shù)的品位和冥想之中,熔鑄在抒情的流動的氣清神定的凝注里。讀他的文章,最能感受到的是那東方的審美智慧和佛家的哲學情懷。他同樣關(guān)注卑微的小人物形象,農(nóng)民、士兵、小商販、小職員,甚至有一些生活在最底層的“被侮辱的被損害的”人,但與魯迅等作家不同的是,他并不著意去刻畫和批判左右他們命運的社會力量,比如說魯迅的《孔乙己》;也不是為了從小人物身上發(fā)掘一些悲喜劇的成分,比如老舍的《茶館》,他也沒有一味地強調(diào)人性自身的堅韌和價值,你也許會奇怪地問:他的文章到底是怎么回事呢?就我自己來說,我最喜歡的是那種氣氛,一種柔弱生剛強、寧靜而致遠的人世間的一脈溫情和心香,用蘇東坡的一句話來說,便是“來往煙波非定居,生涯蓑笠外無余,一蓑煙雨任生平。”
林清玄的《月光下的喇叭手》便體現(xiàn)了他這一風格。故事的內(nèi)容很簡單,講的是一個從大陸流落到臺灣的窮苦藝人,在一個月明星稀的冬夜遇到了作者,他們兩人同樣懷著寂寞:“街很空曠,我自街口走去,他從望不見底的街頭走來,。我們原也會像路人一般擦身而過,可是不知道為什么,那條大街竟被他孤單涼墨的影子緊緊塞滿,容不得我們擦身”,當“我”了解到他是一個用驪歌為死人送葬的喇叭手后,“他不覺仰天笑了:‘人到底免不了一死,喇叭一響,英雄豪杰都一樣?!崩先苏勂鹆怂纳?,他故鄉(xiāng)的大豆田和他的童年,說:“故鄉(xiāng)真不是好東西,看過也發(fā)愁,沒看過也發(fā)愁?!倍拔摇眳s說:“故鄉(xiāng)是好東西,發(fā)愁不是好東西?!彪x別時,老人吹著喇叭,“我”唱著歌——
我們隔著迢遙的山河
去看望祖國的土地
你用你的足跡
我用我游子的鄉(xiāng)愁
你對我說
古老的中國沒有鄉(xiāng)愁
鄉(xiāng)愁是給沒有家的人
少年的中國也沒有鄉(xiāng)愁
鄉(xiāng)愁是給不回家的人
林清玄把所有人世間的苦難和現(xiàn)代文明社會中人性的失落,統(tǒng)統(tǒng)看成是一種無常和苦諦,而對付無常最有效的辦法,自然不是盡情的發(fā)泄那一份無力和無奈,而是向內(nèi)轉(zhuǎn),和一顆植物一樣,回復并內(nèi)斂為一顆種子,追述到種子發(fā)芽的瞬間,最具有張力,引而不發(fā)。他總是會把諸如鄉(xiāng)愁一般的感情,融入像月光一樣氣清神定的溫情中,換句話說,他有一套將激情醇化和晶體化的本領(lǐng),能將如火如荼的激情化為透明的潔白的瀑布那樣,帶給人欲罷還休,虛實生輝的感覺,如沐浴在一片梵樂、馨香之中,從而置于一個“返樸歸真”、“空故了群動”的意境里。
林清玄的文章自始自終有一個獨創(chuàng)性,但又非偏激和極端。比方說,他把臺灣社會轉(zhuǎn)型以后,人性的普遍失落造成的精神危機,形容為《洗碗水社會》,他說:“洗碗水社會就是溫吞水社會,一天天的在渾濁。洗碗水社會最可怕的是,不管你是多么清澄的水,……一流下去馬上就臟了。”這段文字中有一個清晰的辯證聯(lián)結(jié)——先是社會的萎靡,再是風氣的倒退,接著便是人性的墮落,且絲毫沒有環(huán)轉(zhuǎn)的余地,臺灣殘酷的現(xiàn)實也就暴露無遺。
如果只看到林清玄婉約、清雅、獨創(chuàng)的文風,而沒有看到他本身性格對文字的影響,是不全面的。也許和余秋雨有異曲同工之妙,林的文章,有許多也是文化的體現(xiàn)。他熔鑄了豐厚的東方美學和佛家宗教情懷,他將現(xiàn)代人生中的無助感,挫折感,空漠感細細道來,充滿著現(xiàn)實感,這與他皈依佛教的悟性和入世的人生觀是分不開的。他寫過眾多的篇章,如《木魚餛飩》、《光之四書》、《佛鼓》、《黃昏菩提》,以及集禪機和生命體悟為一體的《金色印象》。尤其是《金色印象》一文,他將許多具有文化底蘊的事物收錄于間,這里有一段:“我想,所有的果實都是美的,如果說果樹是生命,果實就是樹的心,隨便怎么擺,都是美的,如果一個人有果實,也是一樣的?!?br>
看來,將自己的文筆定位于氣清神定的氛圍中,即便沒有那么明顯的悲愁,也是一份難得的灑脫,誰又能說“一蓑煙雨任生平”不是一種聰明的選擇呢?
林清玄寫過哪些散文
林清玄,筆名秦情、林漓、林大悲等。臺灣高雄人,一九五三年生。畢業(yè)于臺灣世界新聞??茖W校,曾任臺灣《中國時報》海外版記者、《工商時報》經(jīng)濟記者、《時報雜志》主編等職。一九七三年開始散文創(chuàng)作。一九七九年起連續(xù)七次獲臺灣《中國時報》文學獎、散文優(yōu)秀獎和報導文學優(yōu)等獎、臺灣報紙副刊專欄金鼎獎等。他的散文文筆流暢清新,表現(xiàn)了醇厚、浪漫的情感,在平易中有著感人的力量。作品有散文集《蓮花開落》、《冷月鐘笛》、《溫一壺月光下的酒》、《鴛鴦香爐》、《金色印象》、《白雪少年》等。他的散文集一年中重印超過二十次。
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