劉冬虎琴書

詞目???放虎歸山????縱虎歸山

釋義???把老虎放回山去。比喻把壞人放回老巢，留下禍根。???

出處???晉·司馬彪《零陵先賢傳》：“璋遣法正迎劉備，巴諫曰：‘備，雄人也，入必為害，不可內(nèi)也?！热?，巴復(fù)諫曰：‘若使備討張魯，是放虎于山林也。’璋不聽?！???

示例???今劉備釜中之魚，阱中之虎；若不就此時擒捉，如放魚入海，縱虎歸山矣。（明·羅貫中《三國演義》第四十二回）???

?

原文：

虎之力，于人不啻倍也?；⒗渥ρ?，而人無之，又倍其力焉。則人之食于虎也，無怪矣。

然虎之食人不恒見，而虎之皮人常寢處之，何哉？虎用力，人用智；虎自用其爪牙，而人用物。故力之用一，而智之用百；爪牙之用各一，而物之用百。以一敵百，雖猛必不勝。

故人之為虎食者，有智與物而不能用者也。是故天下之用力而不用智，與自用而不用人者，皆虎之類也。其為人獲而寢處其皮也，何足怪哉？

翻譯：

老虎的力氣，比人的力氣不止大一倍。老虎有鋒利的爪牙，但是人沒有，又使力氣比人大幾倍。那么人被老虎吃掉，就不奇怪了。

然而老虎吃人不常見，而老虎的皮常被人拿來做坐臥的物品，為什么呢？老虎使用力氣，人運用智慧；老虎只能使用它自身的爪子、牙齒，但是人能利用工具。所以力氣的作用是一，但是智慧的作用是百；爪子、牙齒的作用各自是一，但是工具的作用是一百。憑借一對抗一百，即使兇猛也不一定能取勝。

所以，人被老虎吃掉，是因為有智慧和工具而不能利用。因此世界上那些只用力氣卻不用智慧，和（只發(fā)揮）自己的作用而不借助別人的人，都跟老虎一樣。他們像老虎被別人捕捉到（殺死）而坐臥在他們的皮上，有什么值得奇怪呢？

出自：明 劉基《郁離子》之《說虎》

啟示：

做一件事，不能光憑力氣，還要講方法，講智慧，并借助外力，只有這樣，才能取得好效果。

領(lǐng)導(dǎo)者要善于運用智慧和眾多人才的力量，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，才能取得成功。不懂得運用智慧，不會憑借外力，僅憑自己的力量一味蠻干，必將遭受失敗。

作者成就：

劉基的儒學(xué)思想對明初的學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了直接影響，其融會理學(xué)諸派，又以儒道互補，體現(xiàn)了明初思想的特征，影響了明初學(xué)術(shù)思想的走向。

對于消滅陳友諒和張士誠的先后問題上，劉基正確分析了當(dāng)時的軍事形勢提出先滅陳友諒再取張士誠的正確建議，為朱元璋殲滅群雄起了決定性的作用。

劉基也是元明鼎革之際一位舉足輕重的詩文大家，其詩文理論力主諷喻之說，提倡理、氣并重，重視時代風(fēng)格。

劉基為晚明諷刺小品的勃興也起了先導(dǎo)作用，重視文學(xué)之于社會的能動作用，其經(jīng)世致用的文學(xué)思想對于掃蕩元季文壇纖弱之風(fēng)，為明初新一代文風(fēng)之振起，在理論上起了開道的作用。

劉基以詩議政，體現(xiàn)了作者強烈的參政意識和批判精神，其所議論的范圍包括元季至正年間吏治、軍政等種種社會弊端。

從詩歌的淵源角度考察，以詩議政，客觀上承續(xù)宋人“以議論為詩”之傳統(tǒng)，主觀上則因其固有的經(jīng)世致用的文學(xué)觀念使然。詩作情、理兼具，既有社會認(rèn)識價值，又有藝術(shù)審美價值。