二人轉(zhuǎn)薛平貴

人轉(zhuǎn)世.因為他是人

您說的是保劍鋒么？

可以說是一個人。歷史上只有薛仁貴，沒有薛平貴。薛仁貴是唐朝名將，經(jīng)兩代君王，戰(zhàn)功顯赫。薛平貴是京劇里的人物，正史上沒有這個人，是個虛構(gòu)的文學(xué)藝術(shù)人物。但是薛平貴的原型就是薛仁貴戎馬一生的事跡。

薛仁貴史書有記載的，而薛平貴是民間流傳下來的，兩人不可同日而語

當然不是，薛仁貴是唐初時期有名的大將，他的兒子和兒媳婦很有名的，就是薛丁山和樊梨花，但是這兩個人但是虛構(gòu)的，薛丁山的原型是薛仁貴的兒子薛訥，樊梨花則是文學(xué)作品中虛構(gòu)的，沒有史料考證，薛平貴是王寶釧的丈夫，是王寶釧，不是王寶釵，他是中唐時期傳說中的人物

不是同一個人，薛仁貴歷史上實有其人。

薛仁貴的詞語解釋是：薛仁貴（614年－683年3月24日），名禮，字仁貴。
薛仁貴的詞語解釋是：薛仁貴（614年－683年3月24日），名禮，字仁貴。拼音是：xuērénguì。注音是：ㄒㄩㄝㄖㄣ_ㄍㄨㄟ_。結(jié)構(gòu)是：薛(上下結(jié)構(gòu))仁芹扒(左右結(jié)構(gòu))貴(上下結(jié)構(gòu))。
薛仁貴的具體解釋是什么呢，我們通過以下幾個方面為您介紹：
關(guān)于薛仁貴的詩句
你是唐顫梁朝薛仁貴
關(guān)于薛仁貴的成語
絕仁棄義仁者見仁，智者見智仁心仁術(shù)求仁得仁
關(guān)于薛仁貴的詞語
薛卞之門滕薛爭長居仁由義嫌洞昌仁義道德絕仁棄義止戈興仁
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可以說是一個人。歷史上只有薛仁貴，沒有薛平貴。薛仁貴是唐朝名將，經(jīng)兩代君王，戰(zhàn)功顯赫。薛平貴是京劇里的人物，正史上沒有這個人，是個虛構(gòu)的文學(xué)藝術(shù)人物。但是薛平貴的原型就是薛仁貴戎馬一生的事跡。

當然不是啦！

應(yīng)該不是：

西安武家坡王寶釧寒窯，作為一個古跡，已在多年前修復(fù)并對外開放，其中還塑有薛平貴、王寶釧像及紅鬃烈馬。這一古跡的產(chǎn)生，實際上只是出于一種傳說，它是由舊劇《武家坡》 ---薛平貴與王寶釧的故事而來的。但是薛平貴與王寶釧在歷史上并無其人其事，那它是怎樣形成的呢?說法倒有多種。 薛、王故事的出現(xiàn)，最早約在唐、宋之際，因此，較多的看法認為它是薛仁貴與迎春故事的演變，因為演薛、王故事的《武家坡》，與演薛、柳故事的《汾河灣》情節(jié)十分相似。過去持這一觀點的較普遍，今天也仍大有人在。 另一種說法是認為薛平貴即是后晉石敬塘，見于近人崇彝的《道咸以來朝野雜記》。其說云：薛平貴、王寶釧故事，計由花園贈金、彩樓配、三擊掌、探寒窯、平貴別窯、趕三關(guān)、武家坡、銀空冊、算糧大登殿為止。石為后唐李氏婿，又為契丹所立，國號晉，即戲中由西涼歸來即皇帝位；其岳父丞相王允，實指長樂老馮道，故薛平貴實乃石敬塘之化名。但考證，石敬塘實為后唐明宗李嗣源之婿，而這里既稱他是李氏婿，不知為何又拉到馮道身上。所以，其事雖略有相符，看來卻有穿鑿附會之嫌。 王寶釧
還有一種說法，認為故事系改編來的。今人楊憲益先生在一篇題為《薛平貴故事的來源》的考證文章中說：薛平貴故事最早流傳于西北民間，頗為人們所喜聞樂道，后來編成戲曲，是為秦腔，而京劇《武家坡》正是由秦腔借來的。故事可能是唐、宋間西北邊疆的產(chǎn)物，而在元代以前只流傳于西北一帶。因此，故事雖不見于元曲，也不會是薛仁貴故事《汾河灣》的翻版；相反倒有可能《汾河灣》是根據(jù)《武家坡》改編的。理由是《格林兄弟童話》中，有篇題為《熊皮》的，與此十分相似?！缎芷ぁ饭适麓笠馐牵阂粋€軍士遇到一個妖人給他一張熊皮，叫他7年不得沐浴修飾，此后就可得到極大財富和終身無憂。這軍士后來來到一人家，有三姐妹都非常美麗，但大姐、二姐嫌他丑陋，獨有三妹因他救過她的父親而愿意嫁給他。結(jié)婚后，這軍士將一枚指環(huán)剖分為二，以一半交給妻子作為信物，又出外漫游。他的妻子穿了敝衣，隨便兩個姐姐如何恥笑，總是安貧守節(jié)。7年期滿后，這軍士衣錦榮歸，她們都不認識他；他取出指環(huán)認了妻子，大姐、二姐羞愧而死。把這個故事對照《武家坡》中的王氏三姐妹金釧、銀釧、寶釧，由三妹寶釧嫁給薛平貴，婚后平貴投戎直到榮歸，其中情節(jié)都相符。至于“熊皮”怎么會變成薛平貴，楊文認為那是因為在古人的北歐語里，“熊皮”(The bear hide)的譯音與“薛平貴”三個字的音完全相符。為此，楊文認為故事必出于一源，它是由歐洲經(jīng)西域通過回鶻人傳過來的，而當時回鶻在西北地區(qū)為中西文化交通的媒介。 綜觀以上諸說，來自歐洲之論似乎合情理，但是，《格林兄弟童話》是18世紀初的作品，而薛平貴故事卻在10世紀左右已流傳于我國西北地區(qū)。因此，是《童話》取材古中國西北地區(qū)民間故事，還是武家坡故事來源于西方，這還是一個疑問。看來，要弄清這一故事究竟是怎樣產(chǎn)生的，還需進一步的研究探索。


唐史上并無薛平貴，其人何以現(xiàn)于舞臺?據(jù)老輩藝人中流傳，某年山西一富戶為母慶壽，邀請?zhí)脮?，演出《汾河灣》等戲。賓客散后，其母詢問班主薛仁貴與柳迎春最后的結(jié)局，班主回稱，據(jù)師祖?zhèn)飨碌脑?，薛柳寒窯相見后，仁貴因軍務(wù)在身，不敢久留，數(shù)日后又別妻回到軍中。柳氏思夫心切，病逝寒窯。富母聽后悒悒于懷，懨懨成病。富子心急如焚，重金禮聘名醫(yī)為之診治，百藥無效，經(jīng)一再探問起病根由，名醫(yī)大悟，便說“心病還須心藥醫(yī)”。于是，富子懸巨賞征求薛仁貴夫妻團圓的劇本。某文人為不違反歷史，杜撰了一位“薛平貴”，劇名《王寶釧》，情節(jié)與上演的薛仁貴戲大同小異。如薛仁貴柳家莊招親，薛平貴王府為婿；柳員外嫌貧愛富將仁貴、迎表逐出家門，平貴、寶釧因受王父冷 眼相待而雙雙出走；仁貴與平貴兩對夫妻皆困居寒窯，為生活所迫而投軍；離家十八年的薛仁貴在汾河 灣會妻，分別十八裁的薛平貴在武家坡夫妻相見。為了迎合富母的心態(tài)，薛平貴登上了西涼國的王位，王寶釧成了正宮皇后，夫榮妻貴，大團圓結(jié)局。演出后富母大喜，病亦霍然而愈。自此之后，京劇舞臺上使出現(xiàn) 了一個薛仁貴，一個薛平貴，“兩薛并存”，相安無事。 歷史是歷史，傳說是傳說，但“兩薛”同演于舞臺， 并不妨礙京劇的發(fā)展，這種局面觀眾是允許它延續(xù)下去的。