漁鼓戲的起源與發(fā)展

瑤族自古崇拜多神，是認(rèn)為萬(wàn)物有靈的民族。據(jù)資料記載，自秦漢始中原文化逐漸進(jìn)入南嶺，瑤族開(kāi)始將開(kāi)天辟地之神“盤(pán)瓠”視為本民族的創(chuàng)始者和佑護(hù)神加以崇拜。并在每年收獲季節(jié)全體瑤民要舉行隆重的“盤(pán)王節(jié)”對(duì)盤(pán)王進(jìn)行祭祀和酬謝，以求來(lái)年五谷豐登、人畜兩旺。
每年大瑤山的“盤(pán)王節(jié)”時(shí)，由當(dāng)?shù)貛煿x定在大瑤山深處的六巷舉行。這天清早太陽(yáng)剛露頭，設(shè)在一座高聳山峰前的祭祀場(chǎng)地已聚滿(mǎn)了來(lái)自各個(gè)山寨被邀請(qǐng)的盤(pán)瑤、花藍(lán)瑤、茶山瑤、藍(lán)淀瑤等男女賓客。他們裝束奇特、色彩繽紛，男子服飾已基本漢化，但女子服裝和頭飾不但區(qū)別大，而且式樣各異、艷麗奪目，為一派蔥綠的山麓增添了節(jié)日的喜慶。
嗵哐！嗵哐！傳來(lái)由遠(yuǎn)而近的鑼鼓聲，尋聲抬頭望去，綠蔭叢中隱約可見(jiàn)一隊(duì)挎鼓提鑼、高抬神靈塑像的隊(duì)伍，若隱若現(xiàn)地閃動(dòng)在懸于半空中的山間小路上。鑼鼓聲便是祭祀活動(dòng)即將開(kāi)始的信號(hào)，場(chǎng)上的人們圍繞祭壇紛紛找好各自“觀禮”的位置。約一袋煙的功夫，大隊(duì)坳瑤男女和一尊出自老村長(zhǎng)之手新雕刻的木質(zhì)盤(pán)王彩色塑像，被安放在祭祀場(chǎng)地的供桌上。這尊栩栩如生的盤(pán)王塑像高約 1米，頭戴黑色烏紗、身穿紅色明代官人朝服、腰系玉帶，神態(tài)威嚴(yán)莊重、目光炯炯，確是一副漢官打扮。
祭祀場(chǎng)地的北端，為區(qū)分“塵世”與祭祀“圣地”，特用竹竿捆扎成似今日舞臺(tái)上下場(chǎng)門(mén)的“陽(yáng)門(mén)”和“陰門(mén)”。在安放盤(pán)王塑像的供桌前，人們順次擺放了土地、雷神、雨神、白娘娘、靈娘和豬、牛、虎、熊等各路神靈的木殼面具，面具前供放著剛宰割的豬頭和香火等。
仲夏烈日的燥熱吞噬了清晨的清涼，鄉(xiāng)親們?cè)诠┳郎蠑[齊飯菜、米酒等供品后，主持祭祀儀式的老師公來(lái)到鼓面涂滿(mǎn)黃泥的一面肥碩大鼓前，一面剝落著已被曬干的黃泥，一面看看日照的陰影，等待吉時(shí)的到來(lái)。為何只把稀黃泥抹在唯一的大鼓鼓面上？原來(lái)瑤族一般對(duì)兩端蒙皮的不同蜂腰長(zhǎng)鼓統(tǒng)稱(chēng)為“長(zhǎng)鼓”，但從古代流傳下來(lái)的“長(zhǎng)鼓”有兩種，一種是體型肥碩而笨重的長(zhǎng)鼓，被山里瑤民稱(chēng)為“母鼓”，而體型細(xì)瘦、輕巧，可邊敲邊舞的長(zhǎng)鼓被稱(chēng)為“公鼓”。“母鼓”因鼓面大容易受潮疲軟，使用前通過(guò)曬干涂抹在鼓面的黃泥來(lái)繃緊鼓皮，久而久之“母鼓”便落下了“黃泥鼓”的俗稱(chēng)。而“公鼓”因鼓面小不用抹黃泥，太陽(yáng)曬曬也就行了。

樂(lè)昌漁鼓流行于廣東樂(lè)昌境內(nèi)的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)。漁鼓起源于道曲，是道教活動(dòng)中演唱的曲子，用來(lái)演唱故事，故亦有“唱道情”之稱(chēng)謂。衍變?yōu)榍囆问胶螅瑸榱朔奖惚硌?，加上漁鼓 ( 亦稱(chēng)道簡(jiǎn) ) 、簡(jiǎn)板作為伴奏樂(lè)器，逐步改稱(chēng)漁鼓。

祁東漁鼓是湖南衡陽(yáng)的漢族民間曲藝，采用長(zhǎng)二尺四寸，圓周九寸大的無(wú)節(jié)竹筒，蒙上豬皮膜做成的"漁鼓筒"為主要演奏樂(lè)器，配合說(shuō)唱的一種表演形式。

漁鼓藝人的代表人物有：劉興國(guó)、鄒華春、鄒華山、鄒昆山等。

瑤族自古崇拜多神，是認(rèn)為萬(wàn)物有靈的民族。據(jù)資料記載，自秦漢始中原文化逐漸進(jìn)入南嶺，瑤族開(kāi)始將開(kāi)天辟地之神“盤(pán)瓠”視為本民族的創(chuàng)始者和佑護(hù)神加以崇拜。并在每年收獲季節(jié)全體瑤民要舉行隆重的“盤(pán)王節(jié)”對(duì)盤(pán)王進(jìn)行祭祀和酬謝，以求來(lái)年五谷豐登、人畜兩旺。
每年大瑤山的“盤(pán)王節(jié)”時(shí)，由當(dāng)?shù)貛煿x定在大瑤山深處的六巷舉行。這天清早太陽(yáng)剛露頭，設(shè)在一座高聳山峰前的祭祀場(chǎng)地已聚滿(mǎn)了來(lái)自各個(gè)山寨被邀請(qǐng)的盤(pán)瑤、花藍(lán)瑤、茶山瑤、藍(lán)淀瑤等男女賓客。他們裝束奇特、色彩繽紛，男子服飾已基本漢化，但女子服裝和頭飾不但區(qū)別大，而且式樣各異、艷麗奪目，為一派蔥綠的山麓增添了節(jié)日的喜慶。
嗵哐！嗵哐！傳來(lái)由遠(yuǎn)而近的鑼鼓聲，尋聲抬頭望去，綠蔭叢中隱約可見(jiàn)一隊(duì)挎鼓提鑼、高抬神靈塑像的隊(duì)伍，若隱若現(xiàn)地閃動(dòng)在懸于半空中的山間小路上。鑼鼓聲便是祭祀活動(dòng)即將開(kāi)始的信號(hào)，場(chǎng)上的人們圍繞祭壇紛紛找好各自“觀禮”的位置。約一袋煙的功夫，大隊(duì)坳瑤男女和一尊出自老村長(zhǎng)之手新雕刻的木質(zhì)盤(pán)王彩色塑像，被安放在祭祀場(chǎng)地的供桌上。這尊栩栩如生的盤(pán)王塑像高約 1米，頭戴黑色烏紗、身穿紅色明代官人朝服、腰系玉帶，神態(tài)威嚴(yán)莊重、目光炯炯，確是一副漢官打扮。
祭祀場(chǎng)地的北端，為區(qū)分“塵世”與祭祀“圣地”，特用竹竿捆扎成似今日舞臺(tái)上下場(chǎng)門(mén)的“陽(yáng)門(mén)”和“陰門(mén)”。在安放盤(pán)王塑像的供桌前，人們順次擺放了土地、雷神、雨神、白娘娘、靈娘和豬、牛、虎、熊等各路神靈的木殼面具，面具前供放著剛宰割的豬頭和香火等。
仲夏烈日的燥熱吞噬了清晨的清涼，鄉(xiāng)親們?cè)诠┳郎蠑[齊飯菜、米酒等供品后，主持祭祀儀式的老師公來(lái)到鼓面涂滿(mǎn)黃泥的一面肥碩大鼓前，一面剝落著已被曬干的黃泥，一面看看日照的陰影，等待吉時(shí)的到來(lái)。為何只把稀黃泥抹在唯一的大鼓鼓面上？原來(lái)瑤族一般對(duì)兩端蒙皮的不同蜂腰長(zhǎng)鼓統(tǒng)稱(chēng)為“長(zhǎng)鼓”，但從古代流傳下來(lái)的“長(zhǎng)鼓”有兩種，一種是體型肥碩而笨重的長(zhǎng)鼓，被山里瑤民稱(chēng)為“母鼓”，而體型細(xì)瘦、輕巧，可邊敲邊舞的長(zhǎng)鼓被稱(chēng)為“公鼓”。“母鼓”因鼓面大容易受潮疲軟，使用前通過(guò)曬干涂抹在鼓面的黃泥來(lái)繃緊鼓皮，久而久之“母鼓”便落下了“黃泥鼓”的俗稱(chēng)。而“公鼓”因鼓面小不用抹黃泥，太陽(yáng)曬曬也就行了。

（1907-1993），男，漢族，沔陽(yáng)（今仙桃）長(zhǎng)埫口人。是仙桃漁鼓皮影隊(duì)創(chuàng)始者。解放前，懷抱漁鼓沿門(mén)趕酒，茶館清唱。七七事變后，隨同黃玉堂等藝人流浪黃陂、應(yīng)城、孝感、武漢等地。解放后，沔陽(yáng)縣人民政府將四散的皮影藝人組織起來(lái)，還拔優(yōu)成立縣級(jí)皮影隊(duì)、辦皮影劇院，固定于仙桃、彭場(chǎng)等大集鎮(zhèn)演出。皮影藝人從此有了施展才華的場(chǎng)所，生活也有了保障。皮影隊(duì)自一九五二年在長(zhǎng)埫口成立后，參加土改運(yùn)動(dòng)，清匪反霸等宣傳工作。一九五三年，他改編的皮影戲《武松打店》在全省民間音樂(lè)、舞蹈匯演中獲一等獎(jiǎng)。一九五八年參加全國(guó)曲藝匯演，把沔陽(yáng)漁鼓推向全國(guó)，正式定名“湖北漁鼓”。
他的漁鼓各種唱腔在《湖北說(shuō)唱音樂(lè)集成》第一集上刊登。原沔陽(yáng)曲藝皮影隊(duì)在他的帶領(lǐng)下，改革創(chuàng)新，是江漢平原最有藝術(shù)的皮影隊(duì)。文革前期，曲藝皮影隊(duì)走遍湖北各地。 藝名別揚(yáng)（1912-1988），男，漢族，沔陽(yáng)毛嘴光華人。別道揚(yáng)從小跟隨舅父吳運(yùn)年學(xué)唱漁鼓腔沿門(mén)趕酒，以后唱茶館皮影戲。聰明的別道揚(yáng)在演唱技藝上超越了前輩藝人的演唱水平。他對(duì)漁鼓唱詞很有研究，用成語(yǔ)與民間的方言土語(yǔ)（即順口溜）相結(jié)合，每一段唱詞讓人們聽(tīng)了是哄堂大笑。解放前他在徐鴛一帶演唱《四下河南》一戲，孀婦田氏夜嘆家事，用漁鼓悲腔唱得滿(mǎn)場(chǎng)觀眾鴉雀無(wú)聲。戲場(chǎng)內(nèi)一寡婦聽(tīng)得流涕痛哭，回家要尋短見(jiàn)，多虧領(lǐng)居相救。別道洋是天、潛、沔漁鼓皮影戲最有名的老藝人。他的唱詞與唱腔流行江漢平原各地，別揚(yáng)是仙桃最大一門(mén)派（即別派），他的傳承人高風(fēng)成是仙桃德高望重的皮影藝人。一九八八年，別道洋與世長(zhǎng)辭，仙桃各地的皮影藝人都去參加喪葬，吊唁別揚(yáng)名老藝人。

yǔ yáng pí gǔ

成語(yǔ)釋義 漁陽(yáng)：地名，現(xiàn)河北省薊縣，唐時(shí)安祿山駐軍在此；鼙鼓：古代軍中用的小鼓。漁陽(yáng)郡響起了戰(zhàn)鼓。指有戰(zhàn)事發(fā)生。

成語(yǔ)出處 唐·白居易《長(zhǎng)恨歌》：“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲?！?/p>

感情色彩 中性

成語(yǔ)結(jié)構(gòu) 偏正式成語(yǔ)

成語(yǔ)用法 作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指發(fā)生戰(zhàn)事

產(chǎn)生年代 古代成語(yǔ)

近義詞 漁陽(yáng)鞞鼓

成語(yǔ)例句

吳恭亨《諸將》：“記談好望風(fēng)濤險(xiǎn)，正及漁陽(yáng)鼙鼓喧?！?/p>

漁燈節(jié)，據(jù)《中國(guó)漁島民俗》中，山曼先生撰寫(xiě)的“山東蓬萊漁燈節(jié)的調(diào)查與研究”考證，是從傳統(tǒng)的元宵節(jié)中分化出來(lái)的一個(gè)專(zhuān)屬漁民的節(jié)日。
漁燈節(jié)距今已有500多年的歷史。據(jù)蓬萊史志《登州府志》(卷二)記載，建村較早的蘆洋村（原名蘆洋寨）始建于明朝洪武二十九年（公元1396年），距今611年。據(jù)山后顧家村81歲的顧廣信講，山后顧家村建村已有551年的歷史，聽(tīng)他爺爺講，有村就有漁燈節(jié)。由此推算漁燈節(jié)至今已有500多年的歷史。據(jù)蘆洋村69歲的老漁民丁義江老人講：山后初家村村東海灣，是天然漁港，周邊漁村的漁船多在此停泊避風(fēng)，為了祈求人船平安，魚(yú)蝦滿(mǎn)艙，由周邊漁民共同募集資金修建了這一帶最早的龍王廟，隨著海洋捕撈業(yè)和海上航運(yùn)業(yè)的發(fā)展，從事海上漁業(yè)捕撈和海上航運(yùn)的人越來(lái)越多，漁燈節(jié)期間，為解決船主間爭(zhēng)搶拜祭先后的糾紛，在上世紀(jì)三十年代末期1938年前后，山后顧家村、山后初家等村的漁燈節(jié)時(shí)間改為正月十三，其他村漁燈節(jié)時(shí)間繼續(xù)延襲舊時(shí)正月十四。開(kāi)發(fā)區(qū)沿海漁民祭拜的海神對(duì)象是“海龍王”和“天后”。