澧洲大鼓劍俠情

我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這里的內(nèi)容，不清楚它的大鼓里面說(shuō)的加官是什么意思？你最好問(wèn)一下，懂得澧州大鼓的人

關(guān)于澧州大鼓的起源，有這樣一個(gè)傳說(shuō)：相傳周孝王母親喜歡聽(tīng)故事，為表孝心，討得母親歡心，周孝王便時(shí)常陪伴母親左右，還經(jīng)常邊敲桌子，邊給母親講故事。周孝王孝敬母親的故事感人至深，令人景仰，其事跡與行為逐漸流傳至民間。后來(lái)，人們將敲桌子又演化為敲竹筒、敲瓦盆，最終發(fā)展成孝鼓，到莊子時(shí)已形成了喪鼓。
至今，澧縣藝人中還流傳著這樣的說(shuō)法：“周公治其禮，孔子治詩(shī)書(shū)，莊子治其打喪鼓?！贝蠊穆暵晜餍⑿?，澧州大鼓承載著中國(guó)幾千年的孝德孝義。 清朝嘉慶年間，澧州有一落第秀才蘇金福（1779年-1842年），因?qū)以嚥恢卸僳E江湖，結(jié)識(shí)了不少民間藝人，并愛(ài)上了喪鼓藝術(shù)。他利用自己的滿腹才華對(duì)喪鼓進(jìn)行改革，規(guī)范整理了唱腔，定出了一流、二流、三流、慢板、數(shù)板等板式，大大提高了喪鼓的藝術(shù)表現(xiàn)力。
他后半生致力于鼓詞創(chuàng)作，先后改編、創(chuàng)作了《白蛇傳》、《半日閻羅》 《白馬駝尸》 《京都風(fēng)云》 《小八義》等20多個(gè)唱本，為澧州民間藝人奉作范本。對(duì)藝術(shù)的癡狂與熱愛(ài)，奠定了蘇金福的大鼓人生。對(duì)藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，也注定了他必然要成為藝人們永遠(yuǎn)銘記與膜拜的師祖。
從可查的七代藝術(shù)師承關(guān)系著手，由此推算，澧州大鼓藝術(shù)的發(fā)展史應(yīng)在四百年以上。

澧源的詞語(yǔ)解釋是：甜美的泉水。澧，通'醴'。
澧源的詞語(yǔ)解釋是：甜美的泉水褲或裂。澧，通'醴'。拼音是：lǐyuán。結(jié)構(gòu)是：澧(左右結(jié)構(gòu))源(左右結(jié)構(gòu))。注音是：ㄌ一ˇㄩㄢ_。
澧源的具體解釋是什么呢，我們通過(guò)以下幾個(gè)方面為您介紹：
一、引證解釋【點(diǎn)此查看計(jì)劃詳細(xì)內(nèi)容】
⒈甜美的泉水。澧，通“醴”。引團(tuán)鎮(zhèn)唐孟郊《和錢(qián)侍郎甘露》：“忽見(jiàn)垂書(shū)_，還驚涌澧源。”
二、網(wǎng)絡(luò)解釋
澧源lǐyuánㄌㄧˇㄧㄨㄢ_澧源甜美的泉水。澧，通“醴”。唐孟郊《和錢(qián)侍郎甘露》：“忽見(jiàn)胡閉垂書(shū)跡，還驚涌澧源?！?br/>關(guān)于澧源的詩(shī)句
還驚涌澧源
關(guān)于澧源的成語(yǔ)
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關(guān)于澧源的詞語(yǔ)
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在湖南西北部那片神奇而又古老的土地上，有條億萬(wàn)年來(lái)奔騰不息，頑強(qiáng)而又執(zhí)著東去，匯入洞庭、融入長(zhǎng)江、奔向大海的河流，她就是澧水。

　　關(guān)于澧水的記載，最早的是見(jiàn)于我國(guó)第一部記錄河流水系的專(zhuān)著《水經(jīng)》，而“澧”地則由于《禹貢》得名而來(lái)。據(jù)記載，澧水干流分北、中、南三源。北源為主，源于桑植縣杉木界，中源源于桑植縣八大公山東麓，南源源于永順縣龍家寨，三源于桑植縣龍江口匯合后，往南經(jīng)桑植、永順向東納大溶溪，經(jīng)大庸納茹水，至慈利納漊水；到石門(mén)納渫水、黃水、溫水，經(jīng)臨澧張家橋入澧縣納道水、澹水、涔水，小渡口、石龜山、林家灘入安鄉(xiāng)、常德。其小渡口以下至漢壽柳林為澧水洪道。澧水自桑植縣杉木界至小渡口浩浩蕩蕩跨越388公里，澆灌著、滋潤(rùn)著18500平方公里的土地；又一路之上，象一位慈愛(ài)的母親，將數(shù)以萬(wàn)計(jì)的細(xì)涓大流攬入她那奔放而又博大的懷抱。這樣，由于澧水接涓納流的大度，這片亙古以來(lái)被澧水滋潤(rùn)的土地，從此也深深地打上了“澧”的烙印。而澧水源桑植、經(jīng)大庸（張家界）、穿慈利、歷石門(mén)、過(guò)臨澧、淌澧縣、達(dá)津市、繞安鄉(xiāng)，先后接納的茹水、漊水、渫水、黃水、溫水、澹水、涔水、道水這八條一級(jí)支流，曾經(jīng)也被一一冠上了一個(gè)“澧”字，如：茹澧、漊澧、渫澧、溫澧、黃澧、澹澧、涔澧、道澧等等。于是，這八條帶著“澧”字的一級(jí)支流，加上澧水干流，便也總稱(chēng)為了“九澧”，而后“九澧”便成了澧水流域的代名詞，澧水流域也就成了人們約定俗成的“九澧”。

　　“九澧”中的八條支流，為澧水注入了永生的活力和萬(wàn)古不息的源泉。茹水發(fā)源于大庸（張家界）西北龍茹山，全長(zhǎng)60公里，東流入澧。漊水為澧水最大支流，發(fā)源于湖北省鶴峰縣七眼泉，經(jīng)桑植楊泗廟、慈利江埡、象市，全長(zhǎng)220公里，于慈利縣城西北郊匯入澧水。渫水分北、中、南三源，北源源于湖北省五峰縣香日坪，稱(chēng)北溪河；中源源于石門(mén)縣南鎮(zhèn)鄉(xiāng)泉坪村高家界，稱(chēng)泉坪河；南源分前、后二河，前河源于石門(mén)縣南鎮(zhèn)鄉(xiāng)碑埡；后河源于石門(mén)縣南鎮(zhèn)鄉(xiāng)龍門(mén)洞，下流8。5公里至兩河口與前河匯合，納無(wú)數(shù)小溪至金河，稱(chēng)金家河。三源中以南源后河水量最大，是渫水源頭的主要河流。三源先后在江坪鄉(xiāng)龍洞河匯合后東下，經(jīng)泥沙市、黃虎港、所市、磨市、袁公渡、陽(yáng)泉、皂市、新關(guān)，全長(zhǎng)165公里，于三江口匯入澧水。黃水發(fā)源于石門(mén)縣西北黃石山，因溪出雄黃而得名，全長(zhǎng)40公里，于沿市匯入渫水。溫水發(fā)源于石門(mén)縣西北陽(yáng)峰山下石渓中，長(zhǎng)20余丈，因水若湯沸俗名熱水溪，全長(zhǎng)75公里，會(huì)九渡河水會(huì)，出魚(yú)兒溪入渫水。澹水發(fā)源于石門(mén)縣，北源石門(mén)燕子圈門(mén)鋪；南源石門(mén)瓜子峪艾家山，二支在臨澧官亭水庫(kù)合流，流經(jīng)臨澧、澧縣，至伍公嘴與涔水合，全長(zhǎng)60公里，出小渡口匯入澧水。涔水亦分南北兩源，北源出澧縣大極山東鹿白巖壁，南源石門(mén)燕子山，二支在王家廠水庫(kù)合流后，流經(jīng)大堰垱、至伍公嘴與澹水合，全長(zhǎng)114公里，出小渡口匯入澧水。道水亦分南北兩源，北源源于慈利縣桃子溪一帶，多系溪澗泉流組合；南源于慈利縣五雷山，二支在石門(mén)縣廣福橋匯合后，流經(jīng)臨澧、澧縣、津市，至道河口匯入澧水，全長(zhǎng)101公里。這樣，澧水經(jīng)過(guò)三次大的納流之后，便一路東去。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?。ǘ?br/>
　　那么，“九澧”究竟源于何時(shí)？據(jù)《直隸澧州志》所載的：“《禹貢》：荊及衡陽(yáng)惟荊州，江漢朝宗于海，九江（洞庭）孔殷。岷山導(dǎo)江，東別為沱（沱水，發(fā)源于石門(mén)縣穿山河鄉(xiāng)石碑埡，經(jīng)太平、子良、水田崗，于大河洲入洈水。全長(zhǎng)45。5公里），又東至于澧；過(guò)九江，至于東陵（岳陽(yáng)）”之類(lèi)的說(shuō)法之外，恐怕已經(jīng)很難弄得更為準(zhǔn)確的了。然而，人們逐水而居的這一事實(shí)，確實(shí)在經(jīng)過(guò)了考古學(xué)家們一系列的發(fā)掘與論證之后，完全證明了“九澧”曾經(jīng)孕育和創(chuàng)造了這塊土地上古老燦爛的文明與中華民族的輝煌。

　　1964年，位于渫水東岸的皂市文化遺存的發(fā)掘，被考古界命名為“皂市下層文化”，揭開(kāi)了澧水流域古老文明的面紗，后被考古界命名為“皂市下層文化”；1977年，考古學(xué)家們?cè)诎侧l(xiāng)縣劉家嘴村發(fā)現(xiàn)了湯家崗古代遺址；而后的1986年，考古學(xué)家們?cè)谂眍^山古文化遺址發(fā)現(xiàn)了9000年前的人工栽培稻，這一重大發(fā)現(xiàn)打破了“中國(guó)栽培稻源于印度”等地的傳統(tǒng)觀念，改寫(xiě)了人類(lèi)文明的歷史；1991年城頭山古文化遺址在澹水古道邊的正試發(fā)掘，使城頭山這座6000年前的古城，展現(xiàn)了中華第一古城的風(fēng)彩，重現(xiàn)了在階級(jí)與國(guó)家、家庭與社會(huì)誕生之初原始氏族社會(huì)的芻形，予示著人類(lèi)社會(huì)的重大進(jìn)步與轉(zhuǎn)折，同時(shí)考古學(xué)家們?cè)?jīng)只見(jiàn)古稻粒而苦苦尋尋覓覓的古稻田終于在城頭山得以出現(xiàn)，了卻了他們一樁夢(mèng)寐以求的夙愿，并且鑒定了這片古稻田6500年的高齡；2005年，位于津市澧水下游主河道旁的虎爪山這一澧水流域文化類(lèi)群早期典型代表的進(jìn)一步發(fā)掘，更使我們有幸跟著考古學(xué)家穿過(guò)時(shí)空隧道，看到了40-50萬(wàn)年前老祖先們所打制的各種石器。此時(shí)的先民們并不知道，與他們同時(shí)的北京周口店，也有著同樣具有聰明智慧的山頂洞人，而他們就是訖今為止南方文明與北方文明的共同締造者。還有，位于安鄉(xiāng)縣的湯家崗古文化遺址、劃城崗、白家崗、打鼓臺(tái)遺址、蔡家溪窯址；位于臨澧縣的宋玉城城址、申鳴城城址 、鄒家山遺址；位于石門(mén)縣的古城堤城址、燕爾洞洞穴遺址 ；位于津市的羅家臺(tái)、洙沫灣、實(shí)屁股、邵家嘴等遺址；位于澧縣的澧州古城 、八十垱、十里崗、三元宮遺址等等……這些都是澧水流域文化類(lèi)群的重要組成部分，因而考古學(xué)家們驚嘆澧水流域曾是長(zhǎng)江流域文化的核心，中華文明源頭是南北齊頭并進(jìn)的。

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　　人們說(shuō)：水是有靈性的。什么是靈性？《辭海》說(shuō)：就是猶為聰明。在這點(diǎn)上，“九澧”是最不容置疑的，是最有代表性的。當(dāng)初是“九澧”孕育和創(chuàng)造了城頭山古文化遺址、宋玉城城址等一系列古文化遺址在澧州大地的燦爛與輝煌，并讓它們活得生機(jī)勃勃。然而，為了不讓它們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中湮沒(méi)，又是“九澧”殘酷地摧毀和埋藏了由她自己孕育和創(chuàng)造的燦爛與輝煌。那些古文化遺址，無(wú)論是皂市的、虎爪山的，還是城頭山的，都在她無(wú)情的吞噬中被深深地埋入了地下。城頭山古城曾經(jīng)在6000多年前誕生，又突然在4000年前的某一天銷(xiāo)聲匿跡，完整的被洪水淹沒(méi)，埋藏在了厚厚的泥沙之中。就是因?yàn)檫@樣的無(wú)情與埋藏，才記錄和保存了這些古文化遺址真實(shí)的歷史痕跡，才成就了這些古文化遺址得以重見(jiàn)天日后的奇跡，才使我們有幸揭示出它存活于世的2000多年逐步形成、完善的過(guò)程里，給人們留下的在土地使用、城鎮(zhèn)建設(shè)、喪葬祭祀、手工制作、水稻栽培以及階級(jí)與國(guó)家、家庭與社會(huì)等等方面的寶貴資料，使我們有了能與遠(yuǎn)古祖先進(jìn)行親密的接觸和跨越時(shí)空界限的親切會(huì)晤。這種創(chuàng)造與湮沒(méi)、鮮活與沉寂的必然選擇就正是“九澧”靈性的最佳證明。

　　曾經(jīng)，“九澧”的靈性并不止于此，而在于她更書(shū)寫(xiě)了澧水流域的風(fēng)物美與人物美，惹得人們對(duì)這一方水土稱(chēng)羨愛(ài)慕不已。偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原曾經(jīng)在《離騷》中就吟詠過(guò)“望涔陽(yáng)兮極浦” 、“遺余佩兮澧浦”，在漫游“涔陽(yáng)古道”時(shí)，留下了“沅有芷兮澧有蘭”的名句，為澧水贏得了“蘭江”的美譽(yù)，道盡了澧、沅大地的馨香。楚頃襄王之子熊完，在秦國(guó)九年的人質(zhì)生涯中，時(shí)時(shí)思念楚國(guó)家園，留下了“洞庭兮木秋，涔陽(yáng)兮草衰”的悲憤之作。被稱(chēng)為“初唐四杰之一”的政治家、詩(shī)人盧照鄰寫(xiě)出了“江水向涔陽(yáng)，澄澄寫(xiě)月光”的美景。唐代詩(shī)人岑參，出生于湖北江陵，因羨澧州之美，曾以“君往澧水北，我家澧水西”而自豪。“唐宋八大家”之一的文學(xué)家柳宗元?jiǎng)t留下了“自漢而南，州之美者，十七八莫若澧”的名句。以至明代文學(xué)家袁宗道則以“移家澧水”的心愿，表達(dá)他對(duì)澧州的熱愛(ài)。

　　或許，1980年元月，著名畫(huà)家吳冠中發(fā)表《養(yǎng)在深閨人未識(shí)》這篇優(yōu)美的散文，向世人推薦風(fēng)景明珠張家界之前，屈原、柳宗元等等大家們，并不曾體味到澧水的鬼斧神工所造就的張家界奇峰美景的風(fēng)光，卻就對(duì)澧州山水產(chǎn)生了發(fā)自?xún)?nèi)心的神往，這是因?yàn)殄⒅萦兄?dú)特的風(fēng)光美、自然美、人文美的原因所致。今天，當(dāng)人們?nèi)找嬷匾暼伺c自然和諧相處的時(shí)候，吳冠中先生、中央電視臺(tái)“話說(shuō)長(zhǎng)江”、“再說(shuō)長(zhǎng)江”節(jié)目組把秀美的澧水推向全國(guó)、推向世界的期望，便是一種歷史的必然了。因此，雄踞澧水之源的武陵源風(fēng)景區(qū)迅速崛起，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，名震環(huán)宇，成為人們向往的旅游勝地，也就是理所當(dāng)然的了。之后，隨之而來(lái)的國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位城頭山古文化遺址、彭頭山古文化遺址、八十垱古文化遺址、余家牌坊，“世界罕見(jiàn)的物種基因庫(kù)”八大公山、國(guó)家自然保護(hù)區(qū)壺瓶山，國(guó)家森林公園天門(mén)山、夾山，省級(jí)森林公園嘉山、天供山、黃山頭，以及以澧州文廟、普光禪寺、玉皇洞石窟、澧州古城、賀龍紀(jì)念館、中國(guó)工農(nóng)紅軍第二方面軍長(zhǎng)征出發(fā)地紀(jì)念碑、林伯渠紀(jì)念館、丁玲紀(jì)念館、九溪衛(wèi)古城、興國(guó)寺梅花殿、范仲淹讀書(shū)臺(tái)等為代表的一大批人文景觀則都是裝點(diǎn)“九澧”的亮點(diǎn)。

　　生活在“九澧”的人們是喝著澧水、泡在澧水里長(zhǎng)的，澧水的靈性便也生生不息，毫無(wú)保留地傳給了她的子民們。我們很難想象，在那種生產(chǎn)方式十分落后，沒(méi)有語(yǔ)言、沒(méi)有文字的情況下，當(dāng)年生活在虎爪山的先祖?zhèn)?，是如何打鑿出那些各式石器?生活在城頭山的先祖?zhèn)冊(cè)跇?gòu)筑古城時(shí)，是用什么樣的方法把東西、南北四門(mén)定位在同一水平的垂直線上，以至在幾千年后的今天，當(dāng)中日考古學(xué)家們用最先進(jìn)的測(cè)繪儀器勘測(cè)時(shí)，都驚嘆先祖?zhèn)兏叱臏y(cè)繪定位技巧；又如何想到利用澹水天然河道支流與人工河巧妙結(jié)合，形成防護(hù)能力極強(qiáng)的護(hù)城河；并且在城內(nèi)作出居住區(qū)、作坊區(qū)、耕作區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、墓葬區(qū)、蓄水取水區(qū)的統(tǒng)一規(guī)劃；還打磨出精致的玉器飾品，鉆出頭發(fā)一般粗細(xì)的孔便于佩帶┄┄這些驚人的創(chuàng)造力和聰明才智，使我們看到先祖?zhèn)冊(cè)诟脑熳匀?，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的時(shí)候，又給后人留下了太多的難解之迷。這就是我們能引以為榮的先人，喝過(guò)澧水的先人。

　　世界四大文化名人之一，開(kāi)創(chuàng)“楚辭”先河的偉人屈原；與屈原并稱(chēng)為“屈宋”的大詩(shī)人宋玉；晉代吏部尚書(shū)，囊螢夜讀的車(chē)胤；唐高祖李淵第十二子，出任澧州剌史達(dá)16年之久的彭王李元?jiǎng)t；唐憲宗李純的女婿，澧州剌史杜悰；湖南最早走向全國(guó)，在全唐詩(shī)里存詩(shī)260多首的晚唐詩(shī)人李群玉；在今澧縣一中洗墨池處，“適來(lái)武子（車(chē)胤）之鄉(xiāng)，嘗慕文山（李群玉）之學(xué)”，“效囊螢于早歲，誦讀彌勤”的宋代名相范仲淹；宋代皇族宗室，官拜翰林學(xué)士、禮部尚書(shū)的趙彥若；元代狀元郝希賢；明代官至兩部尚書(shū)，心系澧州百姓的廉吏李如圭；在澧延續(xù)了共11代，達(dá)221年的華陽(yáng)王——朱元璋之后；禪隱夾山的李自成及其堅(jiān)守天供山夫人寨17年的夫人高桂英；打響推翻中國(guó)封建王朝的第一槍?zhuān)粚O中山先生譽(yù)為“中華民國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住钡氖Y翊武；偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家賀龍?jiān)獛?、林伯渠、廖漢生、袁任遠(yuǎn)；中國(guó)現(xiàn)代著女作家和社會(huì)活動(dòng)家丁玲等等，都是喝過(guò)澧水、泡過(guò)澧水，名垂青史的。無(wú)怪乎清代文人龔之茗曾經(jīng)盛贊：“澧居洞庭西澨，志稱(chēng)神仙窟宅，柳子厚亦稱(chēng)南州之美莫如澧，則以氣節(jié)、文章，若屈，若宋，若車(chē)武子，代有偉人 ……不愧為文獻(xiàn)名邦”。

　　就是生活在“九澧”的漢、白、苗、土家各族人們，在世世代代的和睦相處中，為保家衛(wèi)國(guó)作出了極大的犧牲和貢獻(xiàn)，僅僅是新民主主義革命時(shí)期，跟隨賀龍參加紅軍的就達(dá)15000人，為革命捐軀的先烈也有近20000人，他們都是澧水滋養(yǎng)的英雄兒女。同時(shí)，“九澧”的各族人們又都演繹、傳承了自己豐富多彩的民風(fēng)民俗與民間藝術(shù)，而使得澧水大地生機(jī)勃勃。桑植民歌、澧水船工號(hào)子、土家族擺手舞、土家族打溜子、土家族織錦技藝、苗族銀飾鍛制技藝、澧州荊河戲都入選了我國(guó)“第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。還有，人們口碑相傳的眾多的民間故事和傳說(shuō)，也給“九澧”注入了更多的神秘色彩，豐富的文化發(fā)展、想象空間和深厚的人文底蘊(yùn)。一方水土養(yǎng)一方人，這些都應(yīng)該是“九澧”靈性的賜予。

非洲鼓的主要特色在于其聲音的屬性可以被廣泛運(yùn)用在特殊的場(chǎng)合中，這類(lèi)鼓聲音沉厚有力、清脆明亮，節(jié)奏還十分快。
非洲鼓具有自己的民族特色，無(wú)論是制鼓的材料、形狀和演奏技巧都是獨(dú)特的。在非洲，非洲鼓不單單是樂(lè)器，它還傳承著非洲大地的傳統(tǒng)、思想、藝術(shù)、歷史和所有能傳承的一切。
擴(kuò)展資料：
非洲鼓的挑選：
1、把金貝鼓倒過(guò)來(lái)?？蠢锩婧屯膺吺欠裼惺止さ耔忂^(guò)的痕跡，好的金貝鼓通常會(huì)有手工雕鑿過(guò)的痕跡。
2、
看鼓皮。由于原產(chǎn)非洲的金貝鼓皮沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何化學(xué)方法處理，所以鼓皮通常不會(huì)像中國(guó)鼓那樣潔白
3、仔細(xì)嗅一下。如果有油漆味，則說(shuō)明是國(guó)產(chǎn)。如果能聞到輕微的羊和牛的腥味，則說(shuō)明很可能是產(chǎn)于非洲，因?yàn)榉侵蕻a(chǎn)的鼓皮沒(méi)有經(jīng)過(guò)化學(xué)處理。
4、仔細(xì)觀察鼓的內(nèi)外?？词欠裼衅唇舆^(guò)的痕跡，如果有拼接過(guò)的痕跡，就可以百分之百斷定是國(guó)產(chǎn)仿制鼓了。
5、看上邊的花紋。非洲產(chǎn)手工金貝鼓通常雕鑿會(huì)非常深，團(tuán)栩栩如生，幾乎要把木頭雕爛了似的，而國(guó)產(chǎn)的，由于產(chǎn)量大，通常雕刻非常淺。
6.
用手輕輕按壓鼓的中間，觀察是否有明顯變形，好的金貝鼓通常非常緊繃用手親親敲打，發(fā)聲清脆，。如果你選擇的非洲鼓的鼓皮松松垮垮，則不會(huì)有很好的音色。

1、非洲鼓一共有三種基本聲音，它們分別是高，中，低音，當(dāng)然還有一些其它音色打法，但它們不像這三種音調(diào)那么重要。

2、低音的打法是讓四指放松并靠在一起，拇指張開(kāi)，為了發(fā)揮濃厚的低音，重心必須放在整個(gè)手掌上。

3、中音的打法與低音的手型相同，但在鼓表面的位置不同，四個(gè)手指的根部應(yīng)位于鼓表面的邊緣。

4、高音的打法幾乎和中音的位置相同，不同之處在于手指應(yīng)該展開(kāi)而不是靠近在一起，且手指應(yīng)以最自然和放松的狀態(tài)展開(kāi)。

非洲鼓（Djembe），起源于西非部落，屬于土著民族的傳統(tǒng)樂(lè)器。通常是掛在脖子上邊走邊打，而并非放在地上敲打。最特別的是，這樂(lè)器一定要用手敲打，一手調(diào)整音調(diào)的高低，另一手敲出節(jié)奏。