安徽琴書十把穿金扇全集

北宋·宋徽宗《聽琴圖》原文：

吟徵調(diào)商灶下桐，

松間疑有入松風(fēng)。

仰窺低審含情客，

似聽無弦一弄中。

白話釋義：我們的古代，禮、樂、詩、賦，也就是一大三小棵的松竹樹?；蛘唿S冠緇服，或者紗帽紅袍，或者紗帽綠袍，或者蓬頭童子，顫顫悠悠聲，悉悉索索聽，虛虛實實境，不愧是老手，真要“哀家”綽綽有孫埋余的想不盡。

擴(kuò)展資料

寫作背景：

《聽琴圖》畫中是以宋徽宗為中心，以他“溺信”道教為背景，因此是有跡可循的。這不是一般的人物肖像畫，而是有真實的事件為依據(jù)。其中有許多有關(guān)政治、宮廷、宗教方面的內(nèi)涵。從畫中解讀出發(fā)，并以《宋史·徽宗本紀(jì)》相印證，由此追蹤《聽琴圖》的作年。

其中最突出的記載，就是政和七年（1117年），恰恰也是《聽琴圖》的創(chuàng)作年代。這一年可以看作宋徽宗也是北宋王朝政治上的一個重要轉(zhuǎn)折的標(biāo)志。

據(jù)史書記載：“二月辛未，改天寧萬壽觀為神霄玉清萬壽宮。甲子，會道士二千余人于上清寶篆宮，詔通真先生林靈素，諭以帝君降臨事?！液?，幸上清寶篆宮，命林靈素講道經(jīng)?！薄八脑赂?，帝局差諷道策院上章，冊己為教主道君皇帝。”

這是徽宗崇信道教，歷年活動的一個最高潮，就是“冊已為教主道君皇帝”。而《聽琴圖》中，徽宗本人，穿的是一身道服，正是以“教主道君皇帝”的崇高身份自居。

所以，《聽琴圖》所描繪的正是宋徽宗在政和七年則臘螞四月冊為“教主道君皇帝”以后，與朝中權(quán)臣接見，撫琴論道，暗通心曲的藝術(shù)場景。其作年正是在政和七年（1117），徽宗以“教主道君皇帝”的雙重崇尊身份的藝術(shù)記錄和歷史紀(jì)念。

宋徽宗（公元 1082 年— 公元 1135 年）即趙佶，原籍河北涿縣，宋神宗之子，宋哲宗之弟，哲宗崩后，即位為北宋第八位皇帝。他在位時，在政治上沒有什么作為。

金兵南下攻宋時，他把帝位專予宋欽宗（趙桓），自為太上皇。后金兵滅北宋，他與欽宗皆被虜至北方，最終死于五國城（今黑龍江依蘭）。

宋徽宗趙佶，不但書畫是行家里手，對古琴也情有獨(dú)鐘。鄧椿的《畫繼》、汪柯玉的《珊瑚網(wǎng)書畫跋》載：政和年間，宮中不僅有書畫院，還設(shè)有琴院。

徽宗將天下制琴的能工巧匠招至琴院，切磋技法，研制精琴，造就了曾智仁、衛(wèi)中正、朱仁濟(jì)、馬希亮等一批制琴大師。他還設(shè)立了樂壇，常常舉辦古琴競比活動。宋徽宗嗜琴成癖，他不但自己做琴、彈琴，還是懂行的古琴收藏家。他到民間四處尋覓好琴，將古今名琴藏于“萬琴堂”中。

他癡迷于古琴世界，將自己對古琴的所思所想繪成《聽琴圖》以表所悟，此畫意境高遠(yuǎn)，似琴聲繞梁三日不絕于耳。他對琴文化極為重視，除其本人是琴家以外，他還在內(nèi)府設(shè)“ 萬琴堂 ” （百琴堂），廣羅天下珍貴名琴，對琴文化的發(fā)展起到很大的作用。

圖文來源于網(wǎng)絡(luò)。

減字譜通常每個字的上半部分是左手指法，下半部分是右手指法。左手指法分為兩部分，分別指出左手的手指和徽位，大食中名各指和一至十三各徽位。通常如果下一個音與上一個音的徽位指法一致，左手指法部分會省略書寫，只寫下半部分右手指法，此時，該音取上一音的徽位。

二手好 國產(chǎn)入手即折損 工藝全部仿造國外 但如果沒有渠道 國外二手也會被黑 最終都差不多 商人都一個樣 還是買有保修的國產(chǎn)吧 學(xué)琴而以 能有所成再認(rèn)真研究產(chǎn)品

因為已經(jīng)大結(jié)局了。
《十把穿金扇》共26集，是鹽阜大地普通民眾耳熟能詳?shù)拿耖g故事。
該劇由袁連成編劇，野人導(dǎo)演，李政，吳軍等主演；劇情圍繞著十把穿金扇的傳奇故事展開：在明朝末年，揚(yáng)州郊區(qū)的菜農(nóng)曹秀兒偶得“十把穿金扇”，并賣給了10個身份不同的人。
，劇情圍繞著十把穿金扇的傳奇故事展開：在明朝末年，揚(yáng)州郊區(qū)的菜農(nóng)曹秀兒偶得“十把穿金扇”，并賣給了10個身份不同的人。一對陶氏雙胞胎兄弟在10個姑娘的幫助下克服重重困難，尋扇、奪扇、護(hù)扇、失扇??再奪扇。劇中除了撲朔迷離的緊張與懸念，還以細(xì)膩的筆觸，描繪了陶氏兄弟與10個姑娘之間的真愛、假愛、錯愛、連環(huán)愛等復(fù)雜的愛情故事

1、聽琴圖上的不是宋徽宗寫的，是有"六賊"之首蔡京所題的七言絕句；
2、原文：
吟征調(diào)商灶下桐
松間疑有入松風(fēng)
仰窺低審含情客
似聽無弦一弄中
其中右上角有宋徽宗趙佶所書瘦金書字體的"聽琴圖"三字，左下角有他"天下一人"的畫押，這樣一來，這幅作品就成了他的了。其實這一幅作品是他畫院里的畫家繪畫趙佶本人行樂時的狀況。
3、翻譯解析：
詩中引用漢代文學(xué)家蔡邕的故實，其發(fā)現(xiàn)鄰家灶下燒飯的桐木，是制作古琴的好材料，并將之制作成焦尾琴的故實。同時，詩中又似乎在提示著琴聲的旋律，透過此圖將此天籟之音送出畫外云霄。在中國的文化傳統(tǒng)中，常以音樂比喻政治，有意以身為國君的徽宗所彈的「調(diào)」，臣子專心聆聽，在君王的主「奏」下，君臣一片「和諧」。在《宋史?樂志》也有描述：「琴者，禁止于邪，以正人心也?！刮闹袑η俾傻奈幕夂兴忉?，琴為樂器之君，琴音具有道德元素，能輔導(dǎo)人的行為。因此，《聽琴圖》除了反映宮庭內(nèi)崇尚文人性靈的品味，與肖像畫性質(zhì)的徽宗行樂圖外，在宮廷政治文化的角度下，是具有鑒戒的作用。

1、聽琴圖上的不是宋徽宗寫的，是有"六賊"之首蔡京所題的七言絕句；
2、原文：
吟征調(diào)商灶下桐
松間疑有入松風(fēng)
仰窺低審含情客
似聽無弦一弄中
其中右上角有宋徽宗趙佶所書瘦金書字體的"聽琴圖"三字，左下角有他"天下一人"的畫押，這樣一來，這幅作品就成了他的了。其實這一幅作品是他畫院里的畫家繪畫趙佶本人行樂時的狀況。
3、翻譯解析：
詩中引用漢代文學(xué)家蔡邕的故實，其發(fā)現(xiàn)鄰家灶下燒飯的桐木，是制作古琴的好材料，并將之制作成焦尾琴的故實。同時，詩中又似乎在提示著琴聲的旋律，透過此圖將此天籟之音送出畫外云霄。在中國的文化傳統(tǒng)中，常以音樂比喻政治，有意以身為國君的徽宗所彈的「調(diào)」，臣子專心聆聽，在君王的主「奏」下，君臣一片「和諧」。在《宋史?樂志》也有描述：「琴者，禁止于邪，以正人心也?！刮闹袑η俾傻奈幕夂兴忉?，琴為樂器之君，琴音具有道德元素，能輔導(dǎo)人的行為。因此，《聽琴圖》除了反映宮庭內(nèi)崇尚文人性靈的品味，與肖像畫性質(zhì)的徽宗行樂圖外，在宮廷政治文化的角度下，是具有鑒戒的作用。

扇扇子攪動空氣，使空氣流動，空氣的流動就形成了風(fēng)；就象我們攪動水，使水流動起來就形成了水流一樣。

電風(fēng)扇的風(fēng)向前吹是和它的葉輪結(jié)構(gòu)有關(guān)，基本原理與離心泵差不多。扇扇子，一方面趕走了身體附近的熱氣，最主要的是，在扇的時候，空氣流通，加快了水份的蒸發(fā)，帶走更多的熱量，使人感到很涼快。參考資料www_***_cn/ShowArticle.asp?ArticleID

扇扇子攪動空氣，使空氣流動，空氣的流動就形成了風(fēng)；就象我們攪動水，使水流動起來就形成了水流一樣。
電風(fēng)扇的風(fēng)向前吹是和它的葉輪結(jié)構(gòu)有關(guān)，基本原理與離心泵差不多。

扇扇子，一方面趕走了身體附近的熱氣，最主要的是，在扇的時候，空氣流通，加快了水份的蒸發(fā)，帶走更多的熱量，使人感到很涼快。

參考資料

www_***_cn/ShowArticle.asp?ArticleID

冬扇夏爐 比喻不合時宜。也比喻毫無用處的東西。
綸巾羽扇 拿著羽毛扇子，戴著青絲綬的頭巾。形容態(tài)度從容。
秋風(fēng)團(tuán)扇 秋風(fēng)起后，扇子就用不到了。舊時比喻不再受男子寵愛的女子。
秋扇見捐 見：被；捐：棄。秋涼以后，扇子就被拋在一邊不用了。舊時比喻婦女遭丈夫遺棄。
扇枕溫如念被 形容對父母十分盡心。
舞衫歌扇 舞衫：跳舞的人所穿的衣服；歌扇：唱歌的人所拿的扇子。歌舞的裝束、用具，即指歌舞。也指能歌善舞的人。
夏爐冬扇 夏天生火爐，冬天扇扇子。比喻做事不符合當(dāng)時的需要，費(fèi)了力氣而得不到好處。
羽扇綸巾 拿著羽毛扇子，戴著青絲綬的頭巾。形容態(tài)度從容。
傳風(fēng)扇火 猶扇風(fēng)點(diǎn)火。比喻鼓動別人做某種事渣銀困。多用于貶義。
蜂扇蟻聚 蜂翅扇動，螞蟻聚合。比喻人雖眾多但起不了大作用。
秋風(fēng)紈扇 秋日涼風(fēng)至，扇子遂棄置不用。常以比喻女子色衰失寵。
扇風(fēng)點(diǎn)火 指進(jìn)行鼓動或煽動。
扇火止沸 沸：沸騰，指水滾開。用扇風(fēng)助長火勢的辦法來停止水沸騰。比喻采取的辦法與希望達(dá)到的目的正好相反。
扇席溫枕 形容對父母十分孝敬。同“扇枕溫席”。
扇枕溫衾 形容對父母十分孝敬。同“扇枕溫席”搏弊。
扇枕溫席 形容對父母十分孝敬。
溫衾扇枕 指侍奉父母無微不至。同“溫枕扇席”。
溫席扇枕 指侍奉父母無微不至。同“溫枕扇席”。
溫枕扇席 指侍奉父母無微不至。
舞裙歌扇 歌舞的裝束、用具，即指歌舞。也指能歌善舞的人。同“舞衫歌扇”。