二人轉(zhuǎn)賞析論文

望帝春心托杜鵑，佳人錦色怨華年。詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋?！ぴ脝枴墩撛娙住?論詩三十首 望帝春心托杜鵑，佳人錦色怨華年。
詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋。元好問，字裕之，號遺山，太原秀容（今山西忻州）人；系出北魏鮮卑族拓跋氏，元好問過繼叔父元格；七歲能詩，十四歲從學郝天挺，六載而業(yè)成；興定五年（1221）進士，不就選；正大元年（1224 ），中博學宏詞科，授儒林郎，充國史院編修，歷鎮(zhèn)平、南陽、內(nèi)鄉(xiāng)縣令。八年（1231）秋，受詔入都，除尚書省掾、左司都事，轉(zhuǎn)員外郎；金亡不仕，元憲宗七年卒于獲鹿寓舍；工詩文，在金元之際頗負重望；詩詞風格沉郁，并多傷時感事之作。其《論詩》絕句三十首在中國文學批評史上頗有地位；作有《遺山集》又名《遺山先生文集》，編有《中州集》。

元好問

水會于海。云翔于天。道之所混。孰后孰先。及子雖殊。同升太玄。舍彼玄冕。襲此云冠。遺情市朝。永志丘園。靜猶幽谷。動若揮蘭?！簳x·陸機《贈潘尼詩》

贈潘尼詩

水會于海。云翔于天。
道之所混。孰后孰先。
及子雖殊。同升太玄。
舍彼玄冕。襲此云冠。
遺情市朝。永志丘園。
靜猶幽谷。動若揮蘭。雞鳴丑，高樓大宅得安久。常勸父母發(fā)慈心，孝得題名終不朽。——唐代·白居易《十二時行孝文》

十二時行孝文

雞鳴丑，高樓大宅得安久。
常勸父母發(fā)慈心，孝得題名終不朽。妙哉蔓葛。得托樛木。葉不云布。華不星燭。承侔卞和。質(zhì)非荊璞。眷同尤良。用乏驥騄?！簳x·盧諶《贈劉琨詩二十首 七》

贈劉琨詩二十首 七

妙哉蔓葛。
得托樛木。
葉不云布。
華不星燭。
承侔卞和。
質(zhì)非荊璞。
眷同尤良。
用乏驥騄。

這里就《論語》開篇第一句談談自己的看法。《論語》的第一句話就是，子曰:“學而時習之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

我感覺孔子的這幾句話的前面都應當加上如果兩個字才是完整的，即如果學而時習之，不亦悅乎?如果有朋自遠方來，不亦樂乎?如果人不知而不慍，不亦君子乎?這樣我們就可以將這段話解釋為:如果能夠做到經(jīng)?；貧w總結(jié)所學過的東西，豈不是很令人高興的事情!如果有志向相同、志趣相投的人自遠方而來，難道不應當以樂禮相待嗎!如果能夠做到不因為別人對自己的不了解而不高興，那不是很具有君子風范嗎!為什么這么說，因為這幾句話不是孔子對現(xiàn)實情況的敘述，而是對于希望的假設?？鬃酉Ｍ膶W生、同事和朋友們都能夠?qū)W而時習之，甚至還可能也是對自己的自勉。希望大家能夠?qū)W習變成一件快樂的事情，以積極的心態(tài)主動去學習，去溫故知新。當然，從事物的另一方面去看，學習對于常人來說并不是一件快樂的事情，甚至可能很痛苦，可能自古以來就是這樣啦!

縱觀孔子一生，他應當不是一個追求平靜生活的人。他帶著一幫擁躉們跑了不少地方，并不是被迫的，還有不少地方想去而沒去成呢。所以一旦不往外邊跑，在家里呆久了多少會覺得生活缺乏生氣，如果這個時候有朋自遠方來，那個高興勁兒當然就不用說了。因此孔子對于有朋自遠方來這樣的事，孔子恐怕不只是希望了，而是盼望了。不過這里有一點要注意，不要因為我這樣的解釋，而將后邊的“不亦樂乎”的“樂”字理解錯了，這里的“樂”是指樂禮，不是說心情快樂，那個時候“樂”字沒有直接表達快樂的意思，這層意思是后來引申出來的。有朋自遠方來，心情當然是快樂的，心情快樂就要有所表示。怎么樣來表示呢?首先就是隆重的接待。孔子時候?qū)h來之朋的隆重接待，不是像我們現(xiàn)在這樣去當?shù)馗邫n的酒樓吃一頓大餐，而是相應規(guī)格的禮樂。個人之間的會面，不太可能是鐘鼓齊鳴，但也有一定儀式，這種儀式是通過樂體現(xiàn)出來的。

必須說明的是，這里的“朋”現(xiàn)在常常被解釋為朋友，其實是不合適的。古人的朋和友是兩個完全不同的概念，古人所說的友有我們現(xiàn)在的朋友的意思，是親人之外的情感關(guān)系的人，可以說是亞親人或者準親人。但朋不是，朋是指同類之人，或者說得好聽點是志同道合的人，同情感沒有必然的關(guān)系。所以對于朋需要以禮相待，對于遠方來朋當然更得這樣，也就應當有樂了。但是友是接近親人的人，自然不需要以禮相待，否則倒反而外道了。后邊提到的原壤同孔子就是友而不是朋，所以兩人見面不講究任何禮節(jié)，說話直來直去，甚至動手動腳，但是誰也不會計較(詳見【14.43】)。當然了，朋很多最終都發(fā)展成友，而友中也常常發(fā)現(xiàn)有朋，因此我們最終就將朋友混為一談了。

一個人如果自認為很有才學、才干，卻沒有被社會發(fā)現(xiàn)、沒有被領導看重，心里一般都會很委屈、憋悶，感覺懷才不遇，會產(chǎn)生各種不同的消極表現(xiàn)。古往今來這樣的人、這樣的事可以說太多了。如果不因為懷才不遇而不高興，一直泰然處之，這不是一般人能夠做到的。這需要極大的胸襟和氣度，不是有樂觀的態(tài)度就可以做得到。有了這樣極大的胸襟和氣度，也一定能夠表現(xiàn)出極好的風度。而具有這樣極大胸襟和氣度，表現(xiàn)出這樣極好風度的人，在孔子看來當然是已經(jīng)達到君子的高度了，所以才說“人不知而不慍，不亦君子乎”。而孔子的教育一直是著力于培養(yǎng)君子的，希望學生們都能夠成為君子。繼續(xù)把《論語》讀下去，你就會感覺到這一點。

論語十則里的十則，選自《論語》，分別處于《學而》。。。一簡單的預言道出了學習做人的人生價值觀

在《論語．為政第二》中有句話說：子曰：”色難．有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？”
有兩種翻譯：
1．（對父母）和顏悅色，是最難的．有了事，孩子為父母做；有了酒飯，讓父母吃，（而臉色很難看），難道能算是孝嗎？
2．（對父母）和顏悅色，是最難的．有了事，孩子為父母做；有了酒飯，讓父母吃，這應該就算是孝了吧？

好詩好詩啊···

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學而》
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學而》
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄稙檎?br/>子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！薄稙檎?br/>子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！薄稙檎?br/>子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《雍也》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”《雍也》
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄妒龆?br/>子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄妒龆?br/>子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄蹲雍薄?br/>子曰：“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也?！薄蹲雍薄?br/>子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》
譯文
孔子說：“學了（知識）然后按一定的時間復習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”
曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實可信了呢？老師傳授的知識是不是復習了呢？”
孔子說：“我十五歲開始有志于做學問，三十歲能獨立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會超過規(guī)矩?！?br/>孔子說：“溫習學過的知識，可以從中獲得新的理解與體會，那么就可以憑借這一點去做老師了?！?br/>孔子說：“只學習卻不思考，就會迷惑;只空想?yún)s不學習，就會疑惑?！?br/>孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚?。∫恢窕@飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！”
孔子說：“知道學習的人比不上愛好學習的人；愛好學習的人比不上以學習為樂趣的人。”
孔子說：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，我把它看作天上的浮云?！?br/>孔子說：“多個人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。”
孔子在河邊感嘆道：“時光像流水一樣消逝， 日夜不停?！?br/>孔子說：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”
子夏說：“博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。”
注釋
子：先生，指孔子。
時習：按一定的時間復習。
{不亦說乎}乎：語氣詞。
說：通“悅”，愉快。
慍：生氣，發(fā)怒。
君子：這里指道德上有修養(yǎng)的人。
吾:人稱代詞，我。
日：每天。
立：站立，站得住。
惑：迷惑，疑惑。
罔：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從
《論語》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書，由若干篇章組成，內(nèi)容大多是關(guān)于學習、道德修養(yǎng)、為人處世的一般原則。所選十二則，一方面闡述了學習應該有謙虛好學的態(tài)度和勤學好問、實事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學思結(jié)合、學以致用的學習方法，對后世的教育理論影響極大。另外，還有關(guān)于思想道德修養(yǎng)的問題，教育人為人處世的原則等論述。

子曰：“吾十有五而志于學，三十茄畢渣而立顫悄，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”數(shù)老（論語 為政篇）

很久都想讀培根的著作，特別是《培根論人生》。

對培根，有位教皇這樣評價他--最智慧的人，同時是最卑鄙的人。對這樣的人，我很感興趣，首先，他確實是個聰明的人，因為即使在哲學史上他也占了舉足輕重的地位，是個百科全書式的學者，另一方面，他至少算是個真實的人，不像歷史的其他人物被傳說的幾乎就要脫離凡人。

今天先讀的是《培根論愛情》，讀了十幾遍，每次讀的過程中我都窮盡腦汁想反駁其中的論點，卻做不到，最后只能相信。在他看來，愛情是盲目的，過分沉迷其中，便影響人們做更有意義的事。

可是，即使現(xiàn)在我卻依然相信，愛情是人類最美好的情感之一。為了體會其帶給我的一絲甜美，我愿放棄自己人生中的其他任何東西。正如羅素所言，在愛情里我體會到了古代先賢們描述的那種感覺。

這似乎是矛盾的，愛情，事業(yè)，難道真的是一種零和游戲?

培根最后說，有一些人，即使心中有了愛，仍能約束它，使它不妨礙重大的事業(yè)。因為愛情一旦干擾情緒，就會阻礙人堅定地奔向既定的目標。這卻是我一直相信的，愛情沒有面包是不會長遠的，所以一味追求愛情的人最后往往是什么都得不到。

因此，即使在愛情中也就保持清醒的頭腦。我們可以享受愛情的甜美，但是一定要控制這種情緒，如果能讓這種甜美成為我們進步的動力，那將是多么的完美。

與老婆共勉。

培根論愛情讀后感(二)

“愛情在舞臺上，要比在人生中更有欣賞價值。因為在舞臺上愛情既是喜劇也是悲劇的素材，而在人生中，愛情常常招致不幸。―――所以，愛情的代價就是如此，不能得到回愛，就會得到一種深藏于心的輕蔑，這是一條永真的定律，由此可見，人們應當十分警惕這種感情。因為它不但會使人喪失其他，而且可以使人喪失自己本身。”我認為培根的愛情論中有一點是值得爭議的―――“不能得到回愛，就會得到一種深藏于心的輕蔑―――”當代著名作家梁曉聲也有一段話很能說明問題，“愛情的真諦可以理解為如下的過程―――第一是愛上一個人;第二是被一個人所愛;第三，至關(guān)重要的是，祈求上帝賜助兩者同時發(fā)生?！泵飨苍岬?“世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨?！睈叟c回愛都是相對的，我們肯定都有喜歡的人，同時也肯定都有喜歡我們的人，我們應當從中尋求一個盡量完美的結(jié)合點，至于“愛之越深，恨之越怯”，是大可不必。其實生活中的愛情才是最完美的愛情，酸甜苦辣咸應有盡有，而且原汁原味，愛情在舞臺上，只不過是被美化了的小丑而已!

尷尬是人不滿足本性的一種自發(fā)流露,是人們自以為丑陋的東西被意外暴露而表現(xiàn)出來的無所適從、林語堂先生認為解嘲是一種智慧，并不是所有人都能真正做到！