評(píng)書白馬告狀圣賢愁

“圣賢”的意思是：圣人與賢人的合稱，指品德高尚，有超凡才智的人。

人非圣賢

【解釋】舊時(shí)指一般人犯錯(cuò)誤是難免的。

【出處】春秋·左丘明《左傳·宣公二年》：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉?！?/p>

誰(shuí)能沒(méi)有過(guò)失，犯了獵誤,只要改正了，沒(méi)什么比這更好的了。

【例子】人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？如果求全責(zé)備的話，天下哪有從不犯錯(cuò)的人？

【語(yǔ)法】復(fù)句式；作分句；用于勸誡人

【近義詞】孰能無(wú)過(guò)、白璧無(wú)瑕、人無(wú)完人、金無(wú)足赤

【反義詞】完美無(wú)缺、無(wú)可挑剔

擴(kuò)展資料

1、人非圣賢的近義詞

金無(wú)足赤

【解釋】足赤：成色十足的金子。比喻人也不能十全十美。

【出自】宋·戴復(fù)古《寄興》：“黃金無(wú)足色，白璧有微瑕?！?/p>

【示例】黃金沒(méi)有成色十足的金子，白玉都會(huì)有一些微小的瑕疵

【語(yǔ)法】主謂式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；含褒義

2、人非圣賢的反義詞

完美無(wú)缺

【解釋】完善美好，沒(méi)有缺點(diǎn)。

【出自】楊沫《談?wù)劻值漓o的形象》：“她顯得還很脆弱，還不是一個(gè)完美無(wú)缺的英雄人物?！?/p>

【示例】我們并不要求別人完美無(wú)缺，我們只要求他們的缺點(diǎn)不要妨礙我們。

【語(yǔ)法】聯(lián)合式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)；含褒義

賢謂賢善調(diào)和，即指修善根而制伏煩惱，使心調(diào)和的三種修行階位。大小乘所說(shuō)的三賢位有所不同。 指地前的菩薩位有三階三十心之別。又稱三十心。相對(duì)于“十圣”而言。據(jù)《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷上所述，三賢的菩薩制伏三界煩惱、粗業(yè)道、粗相續(xù)果，亦不起粗。該經(jīng)又云（大正24·1016a）︰“修三賢法入圣人位?！?br/>關(guān)于三賢三十心的名稱，有多種說(shuō)法?！镀兴_瓔珞本業(yè)經(jīng)》以十位、十行、十回向?yàn)槿t；《仁王般若波羅蜜經(jīng)》以十信十種性、十止性種性、十堅(jiān)心道種性為三賢；《梵網(wǎng)經(jīng)》卷上則以十發(fā)趣、十長(zhǎng)養(yǎng)、十金剛為三賢。以上諸說(shuō)雖有不同，但一般系依《瓔珞經(jīng)》及華嚴(yán)之說(shuō)，以十住十行十回向三十心為三賢。而相對(duì)于外凡，則稱三賢為內(nèi)凡。天臺(tái)宗談四教中之別教時(shí)，認(rèn)為十信位伏界內(nèi)之見(jiàn)思惑，十住位斷界內(nèi)之見(jiàn)思惑及界外上品之塵沙惑，十行位斷中品之塵沙惑，十回向位則斷下品之塵沙惑，并伏無(wú)明。 指植育順解脫分之善根（即修有漏善根）三位，即五停心觀、別相念住、總相念住三位。此是七方便中的前三位；相對(duì)于四善根稱為內(nèi)凡，此三位則稱外凡，又總此七位而稱七賢。
(1)五停心觀，謂相應(yīng)修定者不同的根機(jī)，依五種禪定方便統(tǒng)一精神。
(2)別相念住，指?jìng)€(gè)別觀察身、受、心、法等四念住。
(3)總相念住，即總觀四念住。
綜言之，大小乘皆認(rèn)為三賢乃指修行者中的凡夫位，是十圣等圣者位以前的階位。

圣賢書是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等。

圣賢書：古代圣賢寫的書，主要指四書五經(jīng)，即《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。

今意：指理論、書本、教材。

“圣賢書”的出處：文天祥《自贊銘》:“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事。而今而后，庶幾無(wú)愧?！?/p>

兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，這里有原意的四書五經(jīng)，也有新意，理論書本教材的意思，具體取哪種看前后文章所說(shuō)的含義而定了。

圣賢書的當(dāng)代價(jià)值

大清國(guó)廢除科舉，不再考這個(gè)了，四書五經(jīng)才不算是教材，而且在之后的幾十年，乃至上百年時(shí)間里都被嗤之以鼻，成了中國(guó)落后的替罪羊。五四運(yùn)動(dòng)打倒孔家店，魯迅先生教育年輕人要多讀外國(guó)書，少讀乃至不讀中國(guó)書，四書五經(jīng)基本上被踩到泥里去了，有點(diǎn)兒一文不值的感覺(jué)。

這種情況一直持續(xù)到二十世紀(jì)末，到了二十一世紀(jì)，四書五經(jīng)的身份又變了，雖然沒(méi)有回到教材，也不對(duì)，教材里倒是有選編，不過(guò)很少。但是它們又成了中國(guó)文化經(jīng)典，又抖起來(lái)了。社會(huì)上掀起讀經(jīng)熱，三五歲的小孩，甭管懂不懂，也都捧著一本書，跟著似懂非懂的先生，好像很認(rèn)真地朗誦。與此同時(shí)，對(duì)讀經(jīng)熱和國(guó)學(xué)熱的質(zhì)疑也跟著就來(lái)了。

現(xiàn)在對(duì)于這些圣賢書的評(píng)價(jià)基本上走兩個(gè)極端，捧的把它捧上天，真有回到大清之勢(shì)；貶的拿起“五四”批判的武器，向著圣賢書擲出投槍，一個(gè)個(gè)全都是魯迅的范兒。