溫州鼓詞蝴蝶杯2

用透鏡來造成一般物體的像，我國古代似乎記載不多，但也有一件十分奇妙的創(chuàng)造——蝴蝶杯。

蝴蝶杯

宋代何薳的《春渚紀(jì)聞》中記載一個(gè)名叫陳皋的人，得到一只從古墓中發(fā)掘出來的“瑪瑙盂”，起初沒有引起注意，只放在案頭儲水磨墨。一天突然發(fā)現(xiàn)水中有一條長約一寸的鯽魚在游動，以為是打水時(shí)帶進(jìn)來的，不覺得奇怪。后來起了疑心，把水倒出來，根本沒有見到魚，把水再倒進(jìn)去，那魚又有了，用手去捉魚又捉不著，真不知是什么寶杯。據(jù)說這個(gè)現(xiàn)象是作者親眼見到的，而且宋、明典籍中也屢有記載。有的見到一朵花，也有的是見到別的東西。我國戲曲中，有一出流傳很廣的劇目就叫“蝴蝶杯”，它描寫發(fā)生在明代的一個(gè)愛情故事，戲中男主角有一個(gè)奇妙的“蝴蝶杯”：只要斟酒入杯，就見蝴蝶在杯中翩翩起舞，杯中酒干，蝴蝶也就隱去。1979年，山西省侯馬市的一個(gè)工廠科技人員，通過長期研究，仿制成功這種奇妙的杯子。它像個(gè)小巧玲瓏的反口金鈴，所以杯口截面比較大。這個(gè)反口金鈴安在細(xì)腳的座上。杯外壁繪二龍戲珠等圖案，杯口用金絲鑲飾，杯內(nèi)繪有幾朵紅花。杯底中央嵌裝一枚凸透鏡。

鼓藏節(jié)的來歷在苗族經(jīng)典《苗族古歌》里有記，說的是人類祖先姜央過鼓藏節(jié)是為了祭祀創(chuàng)世的蝴蝶媽媽。傳說蝴蝶媽媽是楓樹生出來的，所以苗族崇拜楓樹。既然祖宗的老家在楓樹心里，用楓樹做成的木鼓就成了祖宗安息的地方，祭祖便成了祭鼓。苗族最高的神是祖先，是生命始祖楓樹和蝴蝶媽媽。鼓藏節(jié)就是祭祀神楓樹和蝴蝶媽媽。

《蝴蝶杯》講述江夏縣令之子田玉川為漁家女胡鳳蓮之父抱不平，誤殺總督盧林井淼)之子惹禍。玉川逃至江邊，走投無路，幸遇鳳蓮搭救，二人相對終宵，情愫漸生，玉川以傳家之寶蝴蝶杯相贈，訂下終身之約...

明代，江夏知縣田云山之子田玉川偶游龜山，恰逢總兵蘆林之子蘆世寬打死漁夫胡彥。

玉川不平，將蘆世寬打死，遭蘆府追輯，被胡彥之女胡鳳蓮相救，并在舟中訂婚約而別。胡鳳蓮以玉川所贈蝴蝶杯至江夏縣二堂認(rèn)親，為父鳴冤。蘆林征蠻受困，被化名為雷全州的田玉川所救，并招為婿，洞房中玉川吐露真情，胡、蘆二女均配玉川。

溫州鼓詞，又稱“瞽詞”或“盲詞”，俗稱“唱詞”，是浙南地區(qū)最大的曲藝種類，亦為華東和浙江省的主要曲種之一。溫州鼓詞長于抒情，善于敘事，通俗易懂，內(nèi)含豐富；唱腔押韻，音節(jié)和諧，保持了民間說唱音樂的特色。最具代表性的傳統(tǒng)曲目有《陳十四娘娘》《十二紅》等。溫州鼓詞發(fā)源于溫州瑞安，流布于溫州、青田、玉環(huán)等地區(qū)。2006年5月20日，浙江省瑞安市申報(bào)的“溫州鼓詞”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目編號Ⅴ-13。

明代，江夏知縣田云山之子田玉川偶游龜山，恰逢總兵蘆林之子蘆世寬打死漁夫胡彥。

玉川不平，將蘆世寬打死，遭蘆府追輯，被胡彥之女胡鳳蓮相救，并在舟中訂婚約而別。胡鳳蓮以玉川所贈蝴蝶杯至江夏縣二堂認(rèn)親，為父鳴冤。蘆林征蠻受困，被化名為雷全州的田玉川所救，并招為婿，洞房中玉川吐露真情，胡、蘆二女均配玉川。

溫州鼓詞是流行于浙江溫州及其毗鄰地區(qū)的一個(gè)曲藝品種，俗稱“唱詞”。因過去的藝人多為盲人，故又稱為“瞽詞”或“盲詞”。它用溫州方言表演，具有濃厚的地方色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在清代中期已見流傳。藝人們演唱用的主要樂器，有牛筋琴、扁鼓、三粒板、小抱月等。最具代表性的傳統(tǒng)長篇曲目有《陳十四娘娘》、《十二紅》等。2006年5月20日，溫州鼓詞經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。