倡導(dǎo)節(jié)約生活快板詞

學(xué)校提倡，班主任要求，家長親力親為，創(chuàng)造讀書的良好氛圍。

這個是非常不錯的創(chuàng)意，我們以前就創(chuàng)作過原創(chuàng)的國學(xué)快板，把我們學(xué)到的，知道的，用的的，都寫到快板里面，人數(shù)最好是可以定下來，這樣方便你編寫快板詞，你可以通過在網(wǎng)絡(luò)上面搜索得到一些資料，然后結(jié)合你自己的經(jīng)驗寫，音樂需要歡快一點，節(jié)奏感強烈一點，配合上孩子們的一些動作，需要多排練幾次！

粒粒皆辛苦
天道酬勤

我怎么知道= =

博學(xué)而不窮，篤行而不倦。
——《禮記》
△不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。
——〔戰(zhàn)國〕荀子
△無財之謂貧，學(xué)而不能行之謂病。
——〔漢〕劉向
△學(xué)，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也；咸無焉，為眾人。
——〔漢〕揚雄
△君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。
——〔漢〕戴德
△知而弗為，莫如勿知。
——《孔子家語》
△懸言物理，不可以言盡也；施之于事，言之難盡，而試之易知也。
——〔晉〕傅玄
△朝有所聞，則夕行之。
——《后漢書》
△知之者不如行之者。
——〔隋〕王通
△智不務(wù)多，務(wù)行其所知。
——〔唐〕魏征
△讀書患不多，思義患不明。患足己不學(xué)，既學(xué)患不行。
——〔唐〕韓愈
△慎而思之，勤而行之。
——〔唐〕白居易
△學(xué)者貴于行之，而不責(zé)于知之。
——〔宋〕司馬光
△知而不能行，只是知得淺。
——〔宋〕程頤
△天下大事，聞?wù)卟蝗缫娬咧疄樵?，見者不如居者知之為盡。
——〔宋〕陸游
△紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
——〔宋〕陸游
△知，譬則目也；行，譬則趾也。
——〔宋〕楊萬里
△大抵學(xué)問只有兩途，致知力行而已。
——〔宋〕朱熹
△論先后，知為先；論輕重，行為重。
——〔宋〕朱熹
△學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實。
——〔宋〕朱熹
△行動，則知愈進(jìn)；知之深，則行愈達(dá)。
——〔宋〕朱熹
△不隨舉子紙上學(xué)六韜，不學(xué)腐儒穿鑿注五經(jīng)。
——〔宋〕劉過
△讀書將以窮理，將以致用也。
——〔宋〕楊時
△學(xué)貴乎成，既成矣，將行之也；學(xué)而不能成其業(yè)，用而不能成其學(xué)，則非學(xué)矣。
——〔宋〕楊時
△知有淺深，則行有遠(yuǎn)近，此進(jìn)學(xué)之效也。
——〔宋〕楊時
△多聞識者，猶廣儲藥物也，知所用為貴。
——〔宋〕楊時
△觀史如身在其中，見事之利害，時之禍患，必掩卷自思，使我遇此等事，當(dāng)作何處之?如此觀史，學(xué)問亦可以進(jìn)，知識亦可以高，方為有益。
——〔宋〕呂祖謙
△學(xué)道者正如學(xué)射，才持弓矢，必先知的。
——〔宋〕胡宏
△獨有一言，愿獻(xiàn)于君者，曰行。
——〔宋〕文天祥
△論學(xué)則觀其身，論政則考其時。
——〔明〕方孝孺
△知行合一。
——〔明〕王守仁
△知者行之始，行者知之成。
——〔明〕王守仁
△真知即所以為行，不行不足謂之知。
——〔明〕王守仁
△知而不行，只是未知。
——〔明〕王守仁
△盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者。
——〔明〕王守仁
△耳目之聞見，善用之足以廣其心。
——〔明〕王廷相
△年年歲歲笑書奴，生世無端同處女。世人何人不讀書，書奴卻以讀書死。
——〔明〕李贄
△“體驗”二字，學(xué)者最親切。
——〔明〕胡居仁
△學(xué)要來身上做。
——〔明〕胡居仁
△學(xué)者先當(dāng)理會身心，此是萬事之根本。
——〔明〕胡居仁
△處難處之事，可以長識；調(diào)難調(diào)之人，可以練性，學(xué)在其中矣。
——〔明〕徐禎稷
△學(xué)者能集眾長，合而為一，若易牙以五味調(diào)合則為全味矣。
——〔明〕謝榛
△善學(xué)者志在乎圣人，而行無忽乎卑近。
——〔清〕黃宗羲
△行可兼知，而知不可兼行。
——〔清〕王夫之
△才行而后知之真。
——〔清〕王夫之
△知所不豫，行且通焉。
——〔清〕王夫之
△知行為二，雖知猶無知，雖致猶不致。
——〔清〕唐甄
△世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。
——〔清〕曹雪芹
△近日學(xué)者風(fēng)氣，征實太多，發(fā)揮太少。有若桑蠶食葉，而不能抽絲。
——〔清〕章學(xué)誠
△披五岳之圖以為知山，不如樵夫之一足；談滄溟之廣以為知海，不如沽客之一瞥；疏八珍之譜以為知味，不如庖丁之一啜。
——〔清〕魏源
△心中惺覺，口中講說，紙上敷衍，不由身習(xí)，皆無用。
——〔清〕顏元
△圣賢為學(xué)，雖不廢書，實不專在于書。
——〔清〕王懋竑
△為學(xué)之功，要在應(yīng)事接物處見，若但虛講道理，而于情事茫然，學(xué)問便成無用事。
——〔清〕申居鄖
△能讀不能行，所謂兩足書櫥。
——〔清〕申居鄖
△能讀弗能行，蠹枯成敝紙。
——〔清〕劉巖
△學(xué)者讀書窮理，須有實見；然后驗于身上，體而行之；不然，無異買櫝還珠也。
——〔清〕張伯行
△真知即所以為行，不行不足謂之知。
——〔清〕顧東橋
△若泛觀天下之理，而不知善處事物，完于實際何補?
——《格言聯(lián)璧》
△人之學(xué)問，非僅讀書，尤宜閱世。蓋讀書者，閱古人之世，閱世者，即讀今人之書，事本相需，不可廢一。
——嚴(yán)復(fù)
△勞力與勞心并進(jìn)，手和腦并用。
——徐特立
△只有書本知識，沒有實際斗爭經(jīng)驗，謂之半知；既有書本知識，又有實際斗爭經(jīng)驗，知行合一，謂之全知。

鐵人精神 - “愛國創(chuàng)業(yè)我最認(rèn)真，求實奉獻(xiàn)我最根本！”是鐵人精神的核心價值。大慶精神概括為愛國，創(chuàng)業(yè)，求實，奉獻(xiàn)。大慶精神誕生于1959年9月26日松基三井噴油大慶油田發(fā)現(xiàn)紀(jì)念日。而鐵人王進(jìn)喜是大慶精神的實踐者，鐵人王進(jìn)喜1960年響應(yīng)當(dāng)時石油部的號召，從甘肅玉門帶領(lǐng)1205鉆井隊來到大慶油田參加石油開發(fā)大會戰(zhàn)，鐵人王進(jìn)喜是大慶精神的發(fā)揚者。是大慶油田工人階級的杰出代表?！皭蹏鴦?chuàng)業(yè)我最認(rèn)真，求實奉獻(xiàn)我最根本！“是鐵人王進(jìn)喜精神面貌的真實寫照，是鐵人精神的核心價值。

1、師德教育我們年年搞，但效果并不理想。
2、青年教師的敬業(yè)精神總體不如老年教師。
3、教師師德行為、師德意識沒有與時俱進(jìn)。
由此，我們需要反思。
反思我們的師德教育。廣大教師的師德提升是否真的需要這樣的師德教育：聽名師或標(biāo)兵在上面作報告，或統(tǒng)一學(xué)一個優(yōu)秀教師的先進(jìn)事跡。李鎮(zhèn)西老師曾在一次師德座談中說過這樣一段話：“師德培訓(xùn)，一定要改變一種觀念，就是把教師視為‘假想敵’，總覺得他們這樣不好那樣不對，需要用一些榜樣來教育他們。不對！教師隊伍中當(dāng)然有一些令人不滿意的地方，但總體上說比任何一個行業(yè)的從業(yè)人員素質(zhì)都要高?！?br/>于是我們又在想一個問題，什么樣的師德教育才是有效的師德教育。師德教育需要教師自我的教育。蘇霍姆林斯基說：真正的教育是自我教育。教師已經(jīng)具備了這樣的一種反思能力，自我教育的能力。有效的師德培訓(xùn)應(yīng)該是：每一個教師既是被培訓(xùn)者，同時又是培訓(xùn)者，自己培訓(xùn)自己。自己既是培訓(xùn)對象，又是培訓(xùn)資源。事跡從身邊的教師中來，事跡從身邊的故事中來，這樣的師德教育更具實效性，更具人文性。師德教育中我們更需要反思。
反思我們年青教師的師德。作為二十一世紀(jì)的教師，我們的年青一代教師需要什么樣的師德。有人給師德作了一些新的界定，認(rèn)為：師德的主要內(nèi)涵是看教師是否在各自的崗位上盡心盡責(zé)，不誤人子弟；師德就是教師的職業(yè)道德，各行各業(yè)都有不同的職業(yè)道德，教師也不例外；師德就是教師要做一位學(xué)生由衷敬佩的好老師。而我們覺得，這僅僅是對師德的簡單理解，只是教師的一種職業(yè)要求，嚴(yán)格地說還不能稱之為師德。
其實，師德的內(nèi)涵是非常深刻而廣泛的，教師的愛心、奉獻(xiàn)精神和自我形象等都能體現(xiàn)師德。但是師德主要還是體現(xiàn)在教師對教育事業(yè)的無限熱愛上。特別是年青教師，有部分在進(jìn)入師范學(xué)習(xí)時就存在這樣的動機(jī)：社會競爭激烈，讀師范只是謀求一只比較可靠的飯碗。而成為一名教師后，他們并沒有真正把心靜下來，全身心地投入到教育事業(yè)中去。加上社會狀況復(fù)雜，年青教師的師德重心一開始就沒有放正，沒有放穩(wěn)。
“師魂”是什么？就是要讓我們的教師心中有愛。這里應(yīng)該包含兩方面的內(nèi)容：其一，是對本職工作的熱愛。只有熱愛本職工作的教師才會有任勞任怨、兢兢業(yè)業(yè)的工作態(tài)度；其二，是對學(xué)生的愛。只有熱愛學(xué)生，才會全面、細(xì)致入微地關(guān)心學(xué)生的成長。很難想象一名不受學(xué)生歡迎的教師會擁有高尚的師德。而真正能評價師德優(yōu)劣的還是老師自己和學(xué)生，他們是最為清楚的！當(dāng)然，師德有它最基本的要求，需要所有教師都能做到的；同時還有更高層次的要求，這就是我們所說的教師的愛心、無私和奉獻(xiàn)精神，包括我們的形象要求、精神面貌，還有人格魅力等等。
反思我們的師德行為。在我們現(xiàn)在多數(shù)人的觀念中，師德的楷模應(yīng)該是這樣的：
他們起早貪黑，廢寢忘食，一天到晚泡在學(xué)校里，幾乎沒有多少屬于自己的時間。天不亮就匆匆離開家，顧不上給孩子做一頓早餐；深夜才筋疲力盡地回到家中，孩子早已在等待中睡著。平日里忙碌不說，節(jié)假日還要給學(xué)生補課。
他們的身體大多不好，患有多種疾病，卻長期得不到及時的治療。一位教師為了早于學(xué)生到校給學(xué)生做出榜樣，急急忙忙趕路出了車禍，全身鮮血淋漓，卻咬牙堅持趕往學(xué)校，沒有及時對傷口進(jìn)行處理而導(dǎo)致感染；還有的教師帶病上課，當(dāng)場暈倒，即使這樣，第二天簡單吃點藥又堅持站在講臺上。
他們的家庭生活有的不太美滿。有的公婆臥病在床，卻不能侍奉左右；有的兒子活潑可愛，卻只能反鎖在家中；有的父親病逝，卻不能趕回去見最后一面。
我們不禁要問：這就是我們所要倡導(dǎo)的教師的工作方式和精神狀態(tài)嗎？這就是我們一貫持有的教師師德的標(biāo)尺嗎？難道一定要教師犧牲了健康、家庭、親情這些大家視若珍寶的東西之后，才能獲得社會和大眾的認(rèn)可嗎？一心撲在工作上，精神固然可嘉，值得我們敬重，但若沒有了正常的生活，很難讓人覺得這是一種值得提倡和稱道的生活方式。事實上無論站在哪個角度去看這些問題，我們都不難發(fā)現(xiàn)生活和工作這兩者對任何一個人都必不可少，都不可偏廢。我們的教師要追求高質(zhì)量，也要追求高效率的教育。我們的師德意識要與時俱進(jìn)。

羅杰斯。
根據(jù)試題：羅杰斯所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)原則之核心是()。A.讓學(xué)生接受學(xué)習(xí)。B.讓學(xué)生聯(lián)想學(xué)習(xí)。C.讓學(xué)生積極學(xué)習(xí)。D.讓學(xué)生自由學(xué)習(xí)。答案是D，所以是羅杰斯。
卡爾·羅杰斯（CarlRansonRogers，1902-1987）美國心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的主要代表人物之一。從事心理咨詢和治療的實踐與研究，并因“以當(dāng)事人為中心”的心理治療方法而馳名。1947年當(dāng)選為美國心理學(xué)會主席，1956年獲美國心理學(xué)會頒發(fā)的杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎。

為什么要提倡這種傳統(tǒng)美德？