評(píng)書孔子

孔子一生弟子三千,有出息的僅七十二人。若按現(xiàn)如今的升學(xué)率折算也無(wú)非百分之二點(diǎn)四，也就是說(shuō)按五十多個(gè)學(xué)生一個(gè)班計(jì)，能上“重點(diǎn)線”的僅一人多一點(diǎn)?？鬃?，這位中華五千年最大的圣人無(wú)疑將會(huì)被列入第一批下崗老師的名單。

距今兩千年前，孔子厄于陳、蔡，絕糧七日，僅靠野菜充饑。持日的饑餓抽干了他體內(nèi)的油脂，越發(fā)顯出那顆飽藏思想與智慧的巨大頭顱。然而圣人仍然從容誦經(jīng)彈琴。那錚錚的琴聲，以一種無(wú)法抗拒的力量穿透千年，仿佛在告訴人們:大道雖不容于當(dāng)世，儒學(xué)必將大興于國(guó)。

兩千年后，對(duì)于孔子我們?cè)缫焉w棺論定，這位中國(guó)古代最偉大的思想家、教育家想到的很多東西直到今天仍具有極大的社會(huì)價(jià)值，成為東方文化的精髓。以上對(duì)于孔子的兩種截然對(duì)立的評(píng)價(jià)正是因預(yù)設(shè)了兩套不同的標(biāo)準(zhǔn)。哪一種評(píng)價(jià)科學(xué)，哪一種評(píng)價(jià)純屬搞笑自不消說(shuō)了吧。

孔子是幸運(yùn)的。他的后人沒(méi)有去計(jì)較那2928名弟子為什么沒(méi)有上“重點(diǎn)線”。更何況孔子的弟子們對(duì)老師觸及靈魂的因材施教感至肺腑，終于把幾十年的聽(tīng)課筆記整理成一本書，叫作《論語(yǔ)》。完成《論語(yǔ)》的，大多數(shù)是那些沒(méi)有成名的弟子?？鬃訜o(wú)疑是深受學(xué)生愛(ài)戴的，當(dāng)老師當(dāng)?shù)竭@個(gè)分上真是不枉一生了。

要感謝當(dāng)初春秋時(shí)期沒(méi)有北大、清華，沒(méi)有上線率，沒(méi)有教師評(píng)職，沒(méi)有中高考，也沒(méi)有回家作業(yè)。要不然，孔子就將如前文所說(shuō)的失去教師資格，即使不失去教師資格也沒(méi)有家長(zhǎng)愿意把孩子交給這樣一個(gè)只會(huì)“空談”，不懂實(shí)用技術(shù)的人--魯班也比他好一點(diǎn)，因?yàn)轸敯嘟虜?shù)理化。

教師的價(jià)值在哪里?這肯定是一個(gè)社會(huì)性的問(wèn)題，不是哪個(gè)老師自己說(shuō)自己“有價(jià)值”他就“有價(jià)值”的，而是要社會(huì)公認(rèn)他“有價(jià)值”他才“有價(jià)值”。師德也是一樣。

教師追求的職業(yè)價(jià)值在哪里?是名還是利?社會(huì)又需要教師怎么做?大眾很少討論這樣的問(wèn)題，因此在這兩者之間從來(lái)沒(méi)有找到過(guò)有效的結(jié)合點(diǎn)，從而在這之間形成明顯的落差，難以達(dá)到教育諸關(guān)系之間的和諧，難以體現(xiàn)教育之美。

想發(fā)財(cái)不要當(dāng)老師,當(dāng)老師發(fā)不了財(cái)。但社會(huì)不能殘酷到要求教師既不為利也不為名。當(dāng)教師人性的本質(zhì)遭到社會(huì)的漠視而消失殆盡的時(shí)候，教師職業(yè)就開(kāi)始“神圣化”，而“神圣化”和“妖魔化”之間只隔了一層紙。孔子是被“神圣化”了，因?yàn)樗K于不惜放棄“食色”的人性(絕糧七日)而實(shí)現(xiàn)了后世社會(huì)對(duì)教師群體的道德理想。而在當(dāng)代學(xué)生的口碑里和校園網(wǎng)論壇上更多的教師被“妖魔化”。在連唐僧都能被“妖魔化”(《大話西游》)的后現(xiàn)代主義泛濫的今天，教師遭到“妖魔化”更可成為不爭(zhēng)的事實(shí):他們面目猙獰，舌如刀劍，出手毒辣;他們甚至冷血到了沒(méi)有個(gè)人情趣，沒(méi)有私人情感，沒(méi)有家庭和子女的地步，盡管他們一相情愿地自認(rèn)為這樣做是犧牲小我事業(yè)心強(qiáng)師德高尚的表現(xiàn)。他們甚至感動(dòng)了自己，可是他們沒(méi)有感動(dòng)學(xué)生。這不是一種莫大的悲哀嗎?

事實(shí)上僅憑幾十年如一日克守著道德規(guī)則教師就理應(yīng)受到社會(huì)的尊敬;同時(shí)他們也因社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的偏離而承受著道德原則異化所導(dǎo)致的矛盾與痛苦。其實(shí)對(duì)于一個(gè)不思進(jìn)取的天才兒童，已經(jīng)舉起的一巴掌應(yīng)不應(yīng)該打下去，不是一名教師能夠思考的小問(wèn)題，而是一個(gè)理應(yīng)讓全社會(huì)來(lái)研究的大課題。通過(guò)研究，我們至少可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)對(duì)教師的道德理想已經(jīng)提前進(jìn)入了共產(chǎn)主義，而現(xiàn)實(shí)中中國(guó)的教育最多不過(guò)處于社會(huì)主義初級(jí)階段。這一對(duì)矛盾使我們一談起中國(guó)的師德問(wèn)題和教育問(wèn)題就會(huì)感到無(wú)比地沉重--這種沉重不是中國(guó)的下一代可以背負(fù)得了的;也不是身為人師的那些初級(jí)知識(shí)分子羸弱的身體可以承載得了的。

事實(shí)恰恰相反，教師正在擔(dān)負(fù)他們本無(wú)力擔(dān)負(fù)的責(zé)任:他們必須對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育;必須響應(yīng)國(guó)家教育部的減負(fù)令;必須輔導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)……而當(dāng)校長(zhǎng)給每個(gè)老師劃定中高考上線指標(biāo)的時(shí)候以上的一切都沒(méi)有成為應(yīng)試教育的代替而成為應(yīng)試教育的附加。當(dāng)2005年減負(fù)令下達(dá)一個(gè)月后，各地學(xué)校的晚補(bǔ)又悄然復(fù)蘇的那幾天，我真地千不該萬(wàn)不該地想起了那句詩(shī):“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。

教師啊，你為什么如此地冥頑不化!師德呢?師德呢!

教師啊，欲辯無(wú)言……

今天當(dāng)我們呼喚道德智慧的回歸的時(shí)候，我們不得不呼喚社會(huì)對(duì)良師評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)型，要不然新時(shí)代的孔子們將會(huì)成為偏執(zhí)評(píng)判的犧牲品。兩千年來(lái)，中國(guó)再也沒(méi)有出過(guò)孔子;今后的兩千年里中國(guó)也永遠(yuǎn)不會(huì)出孔子!

《史記·孔子世家》最后司馬遷這樣評(píng)價(jià)孔子：

太史公曰：詩(shī)有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！

美國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家愛(ài)默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”，“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”，表示“對(duì)于這位東方圣人極為景仰”，并經(jīng)常稱引孔子名言：“朝聞道，夕死可矣。”

法國(guó)
伏爾泰：“東方找到一位智者”
德國(guó)萊布尼茨：熱烈地贊美儒學(xué)
英國(guó)李約瑟：“孔子是‘無(wú)冕皇帝’
美國(guó)愛(ài)默生：“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”
《史記·孔子世家》最后司馬遷這樣評(píng)價(jià)孔子： 太史公曰：詩(shī)有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！

法國(guó)
伏爾泰：“東方找到一位智者”
德國(guó)萊布尼茨：熱烈地贊美儒學(xué)
英國(guó)李約瑟：“孔子是‘無(wú)冕皇帝’
美國(guó)愛(ài)默生：“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”
《史記·孔子世家》最后司馬遷這樣評(píng)價(jià)孔子： 太史公曰：詩(shī)有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！

鞠躬盡瘁，死而后已

去豆瓣看看，應(yīng)該有你需要的。

站在中國(guó)歷史研究者的角度來(lái)看，我覺(jué)得孔飛力的貢獻(xiàn)，主要有以下幾條：
(1) 將“國(guó)家-社會(huì)”模式引入中國(guó)政治史討論，將政治史變?yōu)榭捎懻摰膯?wèn)題；
(2) 利用“控制-自治”框架討論中國(guó)近代政治轉(zhuǎn)型，此所謂啟后；
(3) 探討“國(guó)家”在“晚期帝制”語(yǔ)境下的形態(tài)，此所謂承前；
(4) 通過(guò)經(jīng)世學(xué)派的討論，思考中國(guó)的“人”和“國(guó)家”如何相連，直接觸及中國(guó)歷史的根本問(wèn)題：“什么是中國(guó)？”

篳路藍(lán)縷，誠(chéng)為開(kāi)風(fēng)氣之先的人物。