閩南南音起源

文化交融形成傳統(tǒng)
古城泉州有一種建筑叫“騎樓建筑”。至今包括始建于20世紀20年代的中山路、改擴建后的涂門街、東街等街巷仍保留這樣的建筑格局。除了外觀上的紅瓦大坡屋頂、燕尾脊以及清水磚或出磚入石的外墻面具有顯著的閩南古建筑特色外，這種騎樓建筑正是源自于泉州華人華僑僑居地的南洋，并成了泉州傳統(tǒng)地方建筑的重要組成部分。除了建筑外，泉州還有“南音”、“南戲”、“南管”，被東南亞地區(qū)的人們引以為“鄉(xiāng)音”。廣義的“南管”指中國南方語系的音樂。但在今天臺灣所保存的南管戲，即專指閩南語系中最古老的戲種——“梨園戲”，它正是經(jīng)由泉州流傳到廈門、臺 灣以及閩南華僑較多的南洋各地。至今，在臺灣、香 港、澳門和泉籍華僑聚居地，菲律賓、印尼、新加坡、馬來西亞、緬甸等國都有南音社團組織。
泉州每年元宵節(jié)期間都要舉辦“‘海絲’（海上絲綢之路）文化節(jié)”，文化節(jié)以僑鄉(xiāng)特有的南洋文化特色吸引了海內(nèi)外賓朋，許多僑胞特意趕來享用“文化大餐”，領略了“倉官影里三洲路，漲海潮中萬國商”的僑鄉(xiāng)盛景。在游行的花燈、彩車中，不少東南亞僑胞獻演的節(jié)目總能讓人耳目一新。
閩南與東南亞地區(qū)在民間信仰上也有諸多相通之處，媽祖、關帝、保生大帝、開漳圣王等，其中尤以媽祖信仰為盛。宋元時期產(chǎn)生的媽祖信仰通過數(shù)次移民在海峽兩岸及周邊地區(qū)已經(jīng)形成了一個媽祖信仰圈，泉州天后宮媽祖宮廟香火旺盛，每年都有大批東南亞的僑胞前來進香。從福建傳播至臺灣、東南亞等地的媽祖宮廟就有數(shù)百座。
文化交流升華兩岸情緣
漳州是臺灣同胞重要的清代祖籍地，現(xiàn)有臺灣人口中，清代的祖籍漳州的約占40%；漳州現(xiàn)有臺胞4100多人、臺屬14萬人。漳州自古就與臺灣有著血濃于水的親緣關系和源遠流長的歷史文化積淀。多年來，漳州市以此為基礎積極深入開展與臺灣的各種文化交流活動，有效地增進兩岸民眾的認同感。據(jù)介紹，漳州自明清時期至少有98個姓氏遷移到臺灣，他們對臺灣的開發(fā)與發(fā)展起著舉足輕重的作用。
翻開史料，赴臺的漳州名人數(shù)不勝數(shù)：海澄人顏思齊拉開了臺灣大規(guī)模開發(fā)的序幕，被尊稱為“開臺王”；漳浦人藍鼎元提出了許多有效治理臺灣的策略措施，是歷史上涉臺文獻最多的學者，被稱為“籌臺宗匠”；角美人林平侯為開發(fā)臺北平原做出貢獻，他熱心臺灣公益事業(yè)，成為臺北著名的“板橋林家”；此外還有“臺灣美術開山祖”的詔安人謝琯樵，為抗擊外來侵略、滿門忠烈的平和“霧峰林家”等。
幾百年來，漳州人片帆渡海，篳路藍縷，不僅為臺灣的開發(fā)與發(fā)展開拓出一片新天地，同時也把閩南文化和民間信仰帶到臺灣并廣為傳播。臺灣與漳州有一樣的社會生活實際：一樣的民居、一樣的飲食、一樣的風俗、一樣的閩南話。
陳元光是唐代開發(fā)漳州的重要人物，對漳州建府起到重大影響，被后人尊為“開漳圣王”。臺灣的開漳圣王陳元光廟已超過300座。中華臺商服務總會會長廖正豪先生說：“在我們的心靈深處，都把‘開漳圣王’奉為保護神?！苯柚S富的對臺資源，漳州市以打造“開漳圣王文化”品牌為龍頭，帶動云霄和漳浦 威惠廟、華安浦西村威惠廟、龍海白礁慈濟宮、薌城武廟、孔廟、南山寺、東山關帝廟、平和三平寺等宮廟，著力做大漳州對臺民間信仰交流平臺，使之成為加深漳臺民眾親情的一條重要精神紐帶。2005年11月15日，漳州古武廟關帝神像及鎮(zhèn)廟文物——關公大刀在“漳州武廟宗教交流團”一行6人的護送下應邀赴臺灣展出。此后，這尊神像進行環(huán)島巡視，備受尊敬，香火旺盛，全島有100多座宮廟迎請恭奉。當?shù)孛襟w稱，這次帝君巡臺盛況空前，所到之處，受到熱烈歡迎。
最難割舍的是親情。漳州加大“開漳圣王”等文化的研究力度，有力地推動了廣大臺胞對“根”、“祖”、“脈”的認同。如今每年都有數(shù)萬臺胞回漳尋根謁祖，或續(xù)修家譜。

愛拼敢贏是他們的特質(zhì)，閩南人主要講閩南語，有很多好聽的坦敏歌曲，比如張云卉的那首《御拿閩南讓拆枝人》，就被很多人傳唱。

作為一種古老的漢族民俗文化，閩南童謠的起源、沿革沒有詳細的文字記載，但據(jù)福建地方典籍記載，公元618年～907年（唐代）福建觀察使常兗州曾看到民間有人傳授《月光光》的童謠，并記下該首童謠：“月光光，渡池塘。騎竹馬，過洪塘。洪塘水深不得渡，小妹撐船來前路。問郎長，問郎短，問郎一去何時返”。閩南各地童謠都有《月光光》一首，跟唐代這首《月光光》比較，雖然文字或多或少做了改動，但主題和結(jié)構(gòu)十分相似。由此可見，閩南童謠的歷史源遠流長。
15-16世紀明中葉以后，隨著閩南人大批過臺灣、下南洋，閩南文化的區(qū)域擴展到那兒，閩南童謠也隨之傳播，在臺灣、南洋扎下了根，又創(chuàng)造出許多新的童謠。其中的許多又很快傳回福建閩南，相互融合，相互啟發(fā)，使得閩南童謠更加豐富多彩，生動迷人，也成為兩岸百姓，兩岸兒童相互了解、相互認同、相互交流的一條文化紐帶。

關于土樓的來源，說法不一，但流傳最多的就是早前遷到此處的客家人為了防止盜竊和自然災害，把家族的人集聚群居。對客家人來說，土樓已不僅僅是一個遮風擋雨的場所，它更凝聚著他們的文化。土樓表現(xiàn)出來的向心性、勻稱性，以及血緣性聚居的特征，正是中國傳統(tǒng)儒家文化和道家文化的一個縮影。

蒼南縣境內(nèi)的浙南戚敬閩語，主要分布在中部、西部和南部，說浙南閩語的約有57.4萬人，占凳仔友全縣總棗槐人口54.4%。

現(xiàn)在家長們都為了讓孩子在入學時能學得更快，與他人相處得更容易，都只教小孩普通話了。所以目前小孩子越來越少說了。個人認為小孩子可以由奶奶爺爺帶，這樣的早教其實更好。而我們也在大力傳承著閩南語，諸如歌曲比賽，講古等。