有關(guān)仁義禮智的相聲

江西翰林院沈忠仁，戶部都給司沈忠義，為爭家產(chǎn)具控當(dāng)官，蒙南直馀總憲朱批於轅門：鵓鴣呼雛烏鴉反哺，仁也；鹿得草而鳴其群，蜂見花而聚其眾，義也；羊羔跪乳馬不欺母，禮也；蜘蛛結(jié)網(wǎng)而覓食，螻蟻塞穴而避水，智也；雞非曉而不鳴，雁非社而不至，信也；禽獸尚有五常，人為萬物之靈，豈無一德，以祖宗遺業(yè)之小事而傷手足之大情乎，兄通萬卷全無教弟之才；弟掌六科，豈有傷兄之理，沈忠仁仁而不仁，沈忠義義而不義，有過改之再思可矣，詩云：兄弟同胞一母生，祖宗遺業(yè)何須爭，一番相見一番老，能有幾時為弟兄。兄弟見之愧悔而返，從此不復(fù)爭矣。

“仁”的核心思想應(yīng)該是“仁愛慈善”,
“義”的核心思想應(yīng)該是“正義奉公”,
“禮”的核心思想應(yīng)該是“尚禮守法”,
“智”的核心思想應(yīng)該是“崇智求真”,
“信”的核心思想應(yīng)該是“誠實守信”.
“仁”,是指同情、關(guān)心和愛護(hù)這樣的心態(tài),即“仁愛之心”.關(guān)于“仁”,最早出自《尚書》.《尚書》中說：“克寬克仁,彰信兆民”,意思是說當(dāng)年商湯用寬恕仁愛之德,明信于天下的百姓.“仁”最早的涵義是“親人”的意思,《說文解字》中說：“親,仁也”,又說：“仁,親也”.主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛”,這種“仁愛”之情,僅僅局限于家族親屬之間.隨著歷史演變,“仁”的涵義得到了進(jìn)一步擴(kuò)展,由“親人”發(fā)展到了“愛人”.老子說：“與,善仁”.意思是與人交往要友愛、真誠、無私.孔子曾說過：“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”.這里“仁”已成為人生道德的最高境界,為了維護(hù)“仁”,可以“殺身”,即可以犧牲自己的生命來維護(hù)這一道德理念.由此可見,在“仁”的情感范圍由家族擴(kuò)展到社會的同時,“仁”的道德內(nèi)涵和道德地位也得到了進(jìn)一步豐富和提升,成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素.
“義”,是指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié),即“正義之氣”.“義”的原義是指人的儀表,是人們在人際交往中對親密友誼、對美好善良的追求.《說文解字》曾這樣解釋,“義（義）,己之威儀也.從我從羊.”意思說,“義”是一個人的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng),我們崇尚羊的形象和涵養(yǎng),要像羊一樣溫和、善良、美好.這里講的“義”,主要是指一種美好、善良的情感和氣節(jié).羊在我們生活中,從古至今都是六畜之首,是最美的食品.中國人非常崇尚羊,古人在造字的時候,把“羊”都用在最美好的事物上面.比如,羊與魚構(gòu)成了“鮮”,在中國人的心目中,羊和魚都是最鮮美的食品,最好吃的食品.中國人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一個“羊”字,都是用“羊”作主要部首來構(gòu)造的,這反映了人們對羊所具備的美好境界的追求,并把這種境界作為國人應(yīng)該追求的品行,作為應(yīng)該提倡的道德.《說文解字》把“義”同“美”和“善”聯(lián)系起來解釋,“美”和“善”是“羊”字頭,“義”的繁體字“義”也是羊字頭.所以,義、美、善是同義的.古人強調(diào)“義氣”,就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié).孔子極為推崇“仁”德,提倡“殺身成仁”.而孟子非常推崇“義”德,說要“舍生取義”.“殺身”和“舍生”是相同的意思、相同的境界,說明孟子是把“義”和“仁”放在同等重要的位置上來認(rèn)識的.我們講中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素,通常也簡化成“仁義道德”,可見,在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德,是最核心、最基本的兩大要素.古人云：“仁則榮,不仁則辱”,“由義為榮,背義為辱”,說明中國傳統(tǒng)道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標(biāo)準(zhǔn)的.
“禮”,是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩,即“禮儀之規(guī)”.“禮”最初是原始社會祭神祈福的一種習(xí)俗和儀式.《禮記·表記》中說“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮”,指的就是一種儀式、一種習(xí)俗,當(dāng)時還沒有把“禮”作為一種道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念加以明確和倡導(dǎo).隨著社會進(jìn)一步發(fā)展,關(guān)于“禮”的認(rèn)識和理解也有了新的變化.《禮記·表記》中說“周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉.”說的是殷人尊神,而周人事鬼敬神而遠(yuǎn)之,開始遠(yuǎn)離它,并且“制禮作樂”,逐步把這些禮儀規(guī)范起來,對在哪種情況下實行什么樣的禮節(jié)、舉行什么樣的禮儀、講究什么樣的禮貌進(jìn)行了具體規(guī)范,提倡以“禮樂”治天下.到了春秋戰(zhàn)國時期,“禮”的內(nèi)容又有了創(chuàng)造性的變化,開始將“禮”作為道德準(zhǔn)則加以提倡.我國最古老的詩集《詩經(jīng)》中就有“相鼠有皮,人而無儀；人而無儀,不死何為”的詩句,意思就是說：看那老鼠還有一張臉皮,做人豈能無禮儀；如果一個人沒有禮儀,不去死還干什么?孔子也有一句名言：“克己復(fù)禮為仁”,意思是說,每個人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠?、沖動的情緒和不正確的言行,做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”,使自己的視、聽、言、行,一舉一動都符合“禮”的規(guī)定.這說明“禮”在道德領(lǐng)域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導(dǎo).古代著名的政治家、思想家管仲,更提出了“禮儀廉恥,國之四維”的治國理念,把“禮”放在道德規(guī)范之首,表明“禮”已經(jīng)由原來的一種習(xí)俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念,升華為治國的四大要素之首.中國人向來把“禮”放在重要的位置上,以禮儀之邦來表明我們是文明的,不講禮儀是不文明的.由此可見,“禮”在中華傳統(tǒng)美德中同樣有著重要位置.
“智”,是指辨是非、明善惡和知己識人這樣的能力,即“智謀之力”.“智”作為中華傳統(tǒng)美德的基本要素之一,很早就出現(xiàn)在文字記載里.孔子常說：“君子道有三：仁者不憂,智者不慮,勇者不懼.”《中庸》云：“智仁勇三者,天下之大德”.大家熟悉的《論語》中的話“知之為知之,不知為不知,是知也”,是講人的知識再豐富,總有不懂的問題,那么就應(yīng)當(dāng)有實事求是的態(tài)度,只有這樣才能學(xué)到更多的知識,才是智慧之舉.這里講的“是知也”就是指“這才是智慧、這才是聰明、這才是智者”.孔子、孟子在繼承和發(fā)展唐堯、禹舜、商湯等關(guān)于認(rèn)識自我、認(rèn)識社會、認(rèn)識是非、認(rèn)識善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎(chǔ)上,豐富了“智”的具體思想內(nèi)容,提升了“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位,使之成為一個具有普遍意義的新的道德概念和價值取向,成為對人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一.
“信”,是指誠實守信、堅定可靠、相互信賴這樣的品行,即“誠信之品”.“信”不是簡單的誠實,信用才是“信”最基本的內(nèi)涵.它不僅要求人們在自己的行為上要誠實和守信,同時也反映出人們對某一個事物、某一種理念認(rèn)識上的堅定可靠,反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關(guān)系.缺乏堅定可靠和相互信賴這樣一種基礎(chǔ),人們在自己的行為上也難以實現(xiàn)誠實和守信.關(guān)于“信”,早在遠(yuǎn)古時期,我們的祖先就認(rèn)識了它,并且積極地加以提倡.歷代賢人圣哲關(guān)于“信”的強調(diào)不絕于書,甚至包括像《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等一些古典文學(xué)名著里面,也都強調(diào)“信”的道德理念,都有關(guān)于“信”的人性詮釋和故事描繪.《左傳·僖公二十五年》記載說：“信,國之寶也,民之所庇也”,意思是說統(tǒng)治者有“信”,是立國的根本,是老百姓得以生存的基礎(chǔ).老子說：“言,善信”.意即說話要恪守信用.孔子也說,“人無忠信,不可立于世”,又說“人而無信,不知其可也”.他還把“言必信,行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求,把誠信看作做人立世的基點.孟子則把誠信看作社會的基石和做人的準(zhǔn)則,他所謂“誠者,天之道也.思誠者,人之道也.至誠而不動者,未之有也；不誠,未有能動者也”的闡述,即是其證.《貞觀政要》中唐代名相魏征說：“德禮誠信,國之大綱”,把“信”作為治國之大綱來加以強調(diào).《舊唐書》里說“君之所保,惟在于誠信”.《尚書》寫道：“信用昭明于天下”.《詩經(jīng)》里面有一句非常有名的成語叫“信誓旦旦”.像這樣一種對“信”的認(rèn)識、對“信”的提倡、對“信”的崇拜,從古至今像一棵常青樹一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中,說明“信”作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容,歷來被人們所肯定、所推廣.
那么,如何看待中華民族傳統(tǒng)美德“仁、義、禮、智、信”五大基本要素呢?從五大要素的關(guān)系看,它們之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互支撐,共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)道德大廈的根基,也可以說是道德大廈的支柱.從基本內(nèi)涵來看,“仁”主要是人與人之間互相關(guān)懷、互相尊重和互相愛護(hù)的情感,是世間萬物共生、和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的一種道德規(guī)范；“義”是超越自我、正視現(xiàn)實、仗義公道的做人態(tài)度；“禮”是建立人際關(guān)系、社會秩序的一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則；“智”是人認(rèn)識自己、了解社會、解決矛盾、處理問題的眼光和能力；“信”是人們交往和處事的道德準(zhǔn)則.“仁、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價值理念和基本要求,是我們要很好遵循的、最重要的五種社會道德規(guī)范.從中華民族傳統(tǒng)美德各種組合的比較來看,“仁、義、禮、智、信”是人們應(yīng)該履行的基本義務(wù)和主要品行,在道德建設(shè)中具有基礎(chǔ)地位.從中華民族傳統(tǒng)美德的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史來看,“仁、義、禮、智、信”在中華民族道德建設(shè)的長河中具有本源地位.從中華民族傳統(tǒng)美德林林總總、豐富多彩的龐大體系來看,“仁、義、禮、智、信”具有主導(dǎo)地位.從中華民族傳統(tǒng)美德對社會進(jìn)步所產(chǎn)生的廣泛性、深遠(yuǎn)性影響來看,“仁、義、禮、智、信”帶動整個社會道德體系的發(fā)展和社會道德水平的提升,在整個中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位.

　　戰(zhàn)國策·國策中有這么一個故事：“馮諼客孟嘗君”講戰(zhàn)國時期齊國的孟嘗君好士，門下有食客數(shù)千人，其中有一個叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾唱道：“長鋏歸來乎，食無魚、出無車、無以為家”等歌，因而馮諼食有魚、出有車、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。
有一天，孟嘗君出了個通告，詢問府里的賓客：“有誰熟悉算帳理財，能夠替我到薛地去收債？”馮諼在通告上寫：“我能”。于是孟嘗君派馮諼去收債，辭行的時候，馮諼問道：“債款全部收齊，用它買些什乎判么東西回來呢？”孟嘗君說：“看我家里缺少什么東西，就買什么?！瘪T諼趕著馬車到了，派出官吏召集那些應(yīng)當(dāng)還債的都來核對借約。借約核對完了，馮諼假傳孟嘗君的命令，把借款賜給，燒掉借約，齊聲歡呼萬歲。
馮諼又馬不停蹄的趕回齊國都城，一清早就要求進(jìn)見孟嘗君。孟嘗君奇怪他回來這么快，便穿戴好衣帽接見他，問道：“債款全收齊了嗎？怎么回來的這么快呀？”馮諼回答說：“收齊了?！泵蠂L君又問：“用它買了些什么回來呢？”馮諼說：“您說‘家里缺什么就買什么’我考慮您府里已經(jīng)堆滿了輪遲珍寶，好狗好馬擠滿了牲口棚，堂下也站滿了美女。您府里缺少的東西要算‘義’了，因此我替您買了‘義’?！懊蠂L君問：“買義怎么個買法？”馮諼說：“如今您只有一塊小小的薛地，卻不能撫育愛護(hù)那里的，反用商賈的手段向取利息，我私自假傳您的命令把借約燒了，齊聲歡呼萬歲，這就是我給您買的‘義’啊?！泵蠂L君不高興，說：“好吧，先生算了罷！”
過了一年，齊泯對孟嘗君說：“我不敢拿先的臣子作為自己的臣子?！泵蠂L君只好回到封邑去住。走到離還有一百里的地方，扶老攜，在大路上迎接孟嘗君，整整有一天。孟嘗君回頭對馮諼說：“先生替我田文買的義，竟在今天看到了?！?br/> 仁義不象或物那樣實在看得見摸得著，因此孟嘗君對馮諼買仁義歲桐改非常不高興。當(dāng)孟嘗君被齊貶出回到時才認(rèn)識到昔日失去的今天都加倍的得到了回報。真是‘仁義重于利’?。?/div>