昆侖真水洗塵俗清音滌梵心

在洗滌機(jī)內(nèi)，用水將甜菜表面附著的泥、砂等雜物洗凈的過程。

昆侖山在神話中有了崇高的地位，《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》說，它是海內(nèi)最高的山，在西北方，是天帝在地上的都城。昆侖山方圓800里，高達(dá)七、八千丈。上面長著一種木禾，高四丈，粗夠五個(gè)人合抱的。山的每一面有九口井，每口井都用玉石（按：古人所說玉石，并不是如代指的真正的玉，即優(yōu)質(zhì)石〉作欄桿。每一面又有丸道幾每道門都有開明獸在那里看守著。開明獸是什么樣子，是位半人半獸的神，身軀有1虎那么大，九個(gè)頭，長得都是人面，向著東方，立在昆侖山上。昆侖山是百神所在的地方。
昆侖山與古代的夏、周、羌幾個(gè)民族的活動(dòng)都有聯(lián)系，在古代神話中的地位，類似于希臘神話的奧林匹斯山?！渡胶＝?jīng)》提到過幾十座山，昆侖山雄踞為冠。它作為天帝的都城，自然被天帝所統(tǒng)治。據(jù)說，這位天帝便是黃帝。黃帝派去管理昆侖山的神叫陸吾，也是半人半獸形，人的面孔，虎身虎爪，長了九條尾巴。（見《西山經(jīng)》）民間神話中昆侖山上的主角是穆王，他乘坐八匹馬拉的車子與西王母為愛而相會(huì)。周代穆王繼位時(shí)已經(jīng)50歲了，在位55年而崩，是古代的長壽帝王。也許因?yàn)樗L壽，后世便有周穆王游行四海，見到了帝臺(tái)的西王母；有的說穆王西巡，有偃師求見，有的說他與西王母一同成仙而去等等。

首先可以肯定的是，《山海經(jīng)》里的“昆侖山”不是現(xiàn)在的昆侖山。神話中昆侖山記載于《山海經(jīng)》《淮南子》等古典著作，為中華最早的神山。現(xiàn)實(shí)地理上的昆侖山一般指昆侖山脈，位于西藏與新疆的交界。

《山海經(jīng)》所記載的“昆侖山”即仙主西王母的“瑤池”，便是昆侖河源頭的黑海，這里海拔4300米，湖水清瀛，鳥禽成群，野生動(dòng)物出沒，氣象萬千，在昆侖河中穿過的野牛溝，有珍貴的野牛溝巖畫，距黑海不遠(yuǎn)處是傳說中的姜太公修煉五行大道四十載之地。昆侖山在中華民族文化史上有“萬山之祖”的顯赫地位。

是明末道教混元派（昆侖派）道場(chǎng)所在地。是中國第一神山。玉珠峰、玉墟峰均為青海省對(duì)外開放的山峰，是朝圣和修煉的圣地。不是 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。

《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》：“昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都 《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都.昆侖之虛，方八百里，高萬仞。這里提到的“昆侖”，非今天新疆、西藏、青海間的那座昆侖山，而是指酒泉市正南的祁連山主峰一帶白雪皚皚的高峻群山. 祁連主峰一帶為古昆侖山，古人對(duì)此有明確的斷定。

《括地志》說，“昆侖在肅州酒泉縣南八十里”。顏師古注釋《后漢書·明帝紀(jì)》文中的“昆侖塞”說：“昆侖，山名，因以為塞.（昆侖山）在今肅州酒泉縣西南，山有昆侖之體，故名之?！薄稌x書·張軌傳》載：“永和元年，以世子重華為五。

官中郎將、涼州刺史。酒泉太守馬岌上言：‘酒泉南山，即昆侖之體也。周穆王見西王母，樂而忘歸，即謂此山。此山有石室玉堂，珠璣鏤飾，煥若神宮。宜立西王母祠，以裨朝廷無疆之福?！E從之?！?那“昆侖”是如何演化成了“祁連”呢？秦漢之際匈奴侵入河西后，“祁連”詞匯才開始出現(xiàn).顏師古云“匈奴謂天為祁連”，匈奴語“祁連”和漢語“昆侖”語義相同。“祁連”當(dāng)是“昆侖”的匈奴語轉(zhuǎn)音或意譯.祁連山即古昆侖山，古昆侖山即祁連山.有關(guān)昆侖的神話，如太帝在下界的都城，西王母的玉山、瑤池、居室，后羿射日和嫦娥奔月，穆天子會(huì)西王母，白娘子盜仙草，等等，皆指的此山，在此亦可明矣。

?“昆侖”和“祁連”的語義都是“天象之大”，所以祁連山還有個(gè)名字：“天山”。唐代李白《關(guān)山月》詩中有“明月出天山”句，“天山”指的就是祁連山而非新疆那座天山?！痘茨献印嬓斡?xùn)》中對(duì)古昆侖還有一段大氣磅礴的描寫：“昆侖之邱，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨：或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居?！边@段話徑寫高峻非同尋常的祁連就是登天之梯.祁連主峰名天梯山，是有來由的。