伯牙琴書古詩

俞伯牙斷琴謝知音摔的是：瑤琴(用玉裝飾的琴，相傳是伏羲氏造的)。

【瑤琴簡介】

　　用玉裝飾的琴。 南朝 宋鮑照《擬古》詩之七:"明鏡塵匣中，瑤琴生網(wǎng)羅。" 唐王昌齡《和振上人秋夜懷士會》詩:"瑤琴多遠(yuǎn)思，更為客中彈。" 宋 何薳 《春渚紀(jì)聞·古琴品說》:" 秦 漢 之間所制琴品，多飾以犀玉金彩，故有瑤琴、綠綺之號。" 清方文《石臼訪韓元長》詩之四:"珠樹秋先折，瑤琴我獨(dú)傷。"

【瑤琴由來】

　　據(jù)史載，雹喚琴本為伏羲氏所琢。有一次伏羲看到鳳凰來儀，飛墜在一株梧桐樹上。那梧桐高三丈三尺，按三十三天之?dāng)?shù)。按天、地、人三才，截為三段;取中間一段送長流水中，浸七十二日，按七十二候之?dāng)?shù);取起陰干，選良時(shí)吉日制成樂器。

　　琴長三尺六寸六分，按三百六十六日;前闊八寸，按八節(jié);后闊四寸，按四時(shí);厚二寸，按兩儀。

　　有金童頭，玉女腰，仙人背，龍池，鳳沼，玉軫，金徽。那徽有十二，按十二月;又有一中徽，按閏月。最開始是五條弦在上，外按五行:金、木旅肆兆、水、火、土;內(nèi)按五音:宮、商、角、徵、羽。 伏羲制琴之時(shí)既然完全是依照宇宙之?dāng)?shù)，琴在另外空間體現(xiàn)出來的生命也就自然可以溝通高于常人的層次。古人認(rèn)為琴所奏出的音樂乃天上瑤池之樂，所以把琴稱拆租作"瑤琴"。

　　瑤琴原本五弦，后因周文王被囚于羨里，吊子伯邑考，添弦一根，清幽哀怨，謂之文弦。后武王伐紂，前歌后舞，添弦一根，激烈發(fā)揚(yáng)，謂之武弦。先是天、地、君、親、師五弦，后加二弦，稱為文武七弦琴。

　　瑤琴有六忌，七不彈。六忌是指:一忌大寒，二忌大暑，三忌大風(fēng)，四忌大雨，五忌迅雷，六忌大雪。七不彈是指:聞喪者不彈，奏樂不彈，事冗不彈，不凈身不彈，衣冠不整不彈，不焚香不彈，不遇知音者不彈。

　　從瑤琴的"六忌七不彈"來看，無論是焚香、凈身還是整衣冠，無非是使人通過做這些事保持一個(gè)謙恭的心態(tài)和純凈的思想，不為世俗外物所干擾，而人進(jìn)入這樣的思慮空明狀態(tài)，才可以和瑤琴背后更高境界的生命融而為一。這種微妙的融合不僅表現(xiàn)在彈奏的手法嫻熟而自如，更可將人的思想融貫于琴聲之中。之后瑤琴最動人的故事還是俞伯牙摔琴謝知音。

古人常以琴瑟比喻夫妻關(guān)系，所以將妻故再娶稱“續(xù)弦”。
伯牙善鼓琴，他的妻子很贊賞他的琴技，常讓俞伯牙彈給她聽。后來伯牙的妻子得了重病，伯牙請醫(yī)熬藥精心地侍奉，可總不見效。伯牙常為此焦急憂慮，便無心思彈琴了。妻子的病一天比一天重，可有一天，妻子突然感到身體好多了，精神也好了，就讓丈夫給她彈琴。伯牙忙取琴調(diào)弦，“錚錚淙淙”地彈奏起來，好讓病中的妻子從美妙的琴聲中得到歡快和慰藉。他不顧勞累，彈了一曲又一曲，當(dāng)他彈得雅興正濃時(shí)，突然“崩”一聲，琴弦斷為兩截。就在這當(dāng)兒，妻子也不呻吟了。伯牙丟下拔子，急忙到床前一看，妻子已經(jīng)咽氣了。伯牙抱頭痛哭了一陣后，就招呼家人料理后事。從此再不彈琴了。一年后，有個(gè)親戚從外地給伯牙說了一個(gè)女人。因俞伯牙與其妻感情很深，本不打算再娶了，豎廳可經(jīng)不住眾人的勸說，只好勉強(qiáng)答應(yīng)先去女方家相看后再定。因伯牙人品好有才氣，家境也不錯(cuò)，女方一看就相中了。但她提出一個(gè)條件，要親耳聆聽俞伯牙鼓琴，而后再定親。伯牙也看中了女方，雖還在懷念故妻，但他又一想：人死不能復(fù)生，便回家把擱放了一年多的琴取來，拆去一直沒心思接的斷弦，續(xù)了一根新弦后，在眾人面前彈奏起來。一曲曲悠揚(yáng)動聽的雅韻，一會兒如高山流水，一會兒如碧空飛云顫尺，真是出神入化，一派仙樂。大家聽得似癡如呆，琴聲停后好一陣才醒轉(zhuǎn)，接著就是一陣喝彩聲，就連一向拘謹(jǐn)?shù)拈|秀也情不自禁地拍起了巴掌。當(dāng)下就答應(yīng)了這門婚事。這個(gè)故事很快在民間傳開了，后來人們便把妻死后再娶比作“續(xù)弦”。 “高山流水遇知音”的故事流傳千古，“知音”一詞因此傳誦。據(jù)載有一年，伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來，云開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲，正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動不動地站著。伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個(gè)人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來?！?伯牙借著月光仔細(xì)一看，那個(gè)人身旁放著一擔(dān)干柴，果然是個(gè)打柴的人。伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會聽懂我的琴呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什么曲子？” 聽了伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了。” 打柴人的回答一點(diǎn)不錯(cuò)，伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細(xì)談。那打柴人看到伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴！相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接著伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢茄纖高的時(shí)候，打柴人說：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢?！碑?dāng)琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說：“這后彈的琴聲，表達(dá)的是無盡的流水?！辈缆犃瞬唤@喜萬分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機(jī)，相見恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎么也不見鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮叄桨嗽率逑鄷r(shí)，好聽俞伯牙的琴聲。聽了老人的話，伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？”
兩位“知音”的友誼感動了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺。直至今天，人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。

俞伯牙的琴是瑤琴，用玉裝飾的琴，相傳是伏羲氏造的?！恫拦那佟肥遣涝谔接H途中發(fā)生的故事。這個(gè)故事最早是從民間口頭流傳下來的，歷史上并無確切記載。在古籍中，戰(zhàn)國鄭人列御寇著《列子》一書中有關(guān)于伯牙絕弦的民間故事。

高山流水 gāoshānliúshuǐ 成語典故:比喻知己或知音。也比喻樂曲高妙。 成語出處:《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”

伯牙子期俞伯牙與鐘子期是一對千古傳誦的至交典范。伯牙善于演奏，鐘子期善于欣賞。這就是“知音”一詞的由來。后鐘子期因病亡故，伯牙悲痛萬分，認(rèn)為世上再無知音，天下再不會有人像鐘子期一樣能體會他演奏的意境。所以就“破琴絕弦”，把自己最心愛的琴摔碎，終生不再彈琴了。（注意：經(jīng)考證，伯牙原本就姓伯，因鐘子期遇伯牙，后人就把遇和伯牙連在一起，稱俞伯牙。說他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說家馮夢龍?jiān)谛≌f中的杜撰。）原文伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。