曹寅飛相聲

等下 我問下他家人

干凈的白襯衫，清新的小圓領(lǐng)剪裁；開玩笑，一清二楚，字字珠璣；你沉迷坦態(tài)的地方，眉毛眼睛都會飛起來，看起來很牛逼。他被稱為李寅飛，北京最有教養(yǎng)的相聲演員，他的故事是從一把折扇和一杯茶開始的。


清華很多關(guān)注傳統(tǒng)相聲藝術(shù)的人都非常熟悉李寅飛這個名字。他在北京長大，通過聽馬先生和侯先生的磁帶認(rèn)識了相聲。2005年考入清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院曲藝專業(yè)，師從本、碩、博。參加過兩次全國相聲比賽，拿過最佳喜劇獎，參加過一站到底，是男神聚會。2014年，他正式拜相聲演員王謙祥為師。2015年4月，組建的相聲團隊剛剛在鼓樓進行了一場精彩的表演，是為了慶祝三的一周歲生日。


2006年，清華大二學(xué)生李寅飛經(jīng)過多次選拔，成為德云社“鶴字部”的學(xué)生，有了自己的藝術(shù)舞臺。在一個只能容納60多人的小圖書館里，沒有麥克風(fēng)，觀眾近在咫尺。李寅飛表演了100多次。在此期間，他接受了專業(yè)系統(tǒng)的訓(xùn)練，完成了從一個相聲愛好者到相聲演員的轉(zhuǎn)變。


2012年，李寅飛聚集了一批有夢想、熱愛相聲的年輕人，組建了一個很大的相聲表演團隊。其中除了相聲說書人，還有搭檔葉鵬飛機維修工程師李寅飛，由英語口語老師、電視臺工作人員、燃?xì)饩S修工、醫(yī)院護士組成。不同的職業(yè)和背景，以及對傳統(tǒng)相聲藝術(shù)的堅持和熱愛，北京有德云社、嘻哈包袱鋪、聽云軒等20多家相聲市場。在如此激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟并不容易。


李寅飛認(rèn)為相聲的特點是新穎。從對京劇經(jīng)典唱段分叉的重新詮釋，到量子理論和廣義相對論在相聲表演中的幽默應(yīng)用，他的創(chuàng)作主題和思想既植根于傳統(tǒng)，又充滿現(xiàn)代精神，任何年齡都可以接受。


李寅飛特別強調(diào)相聲的“京味”。但是，他平靜地說：“如果我是北讓衫源京人，我會有北京的味道。如果我是清華，我會是一個聰明人。應(yīng)該有相應(yīng)的作品來滿足觀眾的口味?！眹@北京這個主題，《大戲曲》收錄了《北京話漫談》、《國安日記》、《北京那些歌》等一批優(yōu)秀作品。他還創(chuàng)作了一系列中文書籍，包括《——大談魯迅》、《大談古文》、《我愛寫作文》、《復(fù)調(diào)人物》。“老人喜歡聽，學(xué)生也喜歡聽?！?br/>

在《大滑稽相聲》三周年的現(xiàn)場，看到很多前來支持他的“老觀眾”，李寅飛非常開心?！啊蠡嗦暋谀撤N意義上培養(yǎng)了一批忠實的本土觀眾。我能理解他們的相聲思維。聽完我們的相聲，我會說，這里的相聲有一種很不一樣的感覺，我愿意來！”


李寅飛是生活中的樂觀主義者。在他看來，相聲是一種通過語言傳達思想的傳統(tǒng)藝術(shù)。讓人發(fā)笑的形式有很多種，但相聲不是通過語言。相聲不僅是一種娛樂形式，也給人們的生活方式和觀點帶來了很多改變。李寅飛自嘲，說自己不是一個往心里注入雞湯的人，也沒有成功的經(jīng)驗可以傳授，但他認(rèn)為可以傳達自己的生活態(tài)度?！爱?dāng)然，要想做到這一點，你必須對自己的能力有清醒的認(rèn)識。90%的創(chuàng)業(yè)者都會失敗，就看你愿不愿意嘗試了?！?br/>

關(guān)于未來，李寅飛有自己的計劃。他說：“我不想當(dāng)一輩子相聲演員。我想成為一名自由職業(yè)者?！??！八彰總€人的生活方式都不一樣。我希望我能做任何事情。”他說自己是相聲演員，學(xué)者，專欄作家，電臺主持人。人生有很多路，他沒有給自己設(shè)套。


相聲和學(xué)習(xí)對李寅飛來說是純粹的事情。演出結(jié)束后，他脫下長袍，回到清華。他總是很快轉(zhuǎn)換角色。在學(xué)校，他從不談?wù)撟约旱南嗦暿聵I(yè)，“應(yīng)該繼承老藝術(shù)家的低調(diào)作風(fēng)”。他還說：“當(dāng)然，我在博士研究期間做的學(xué)術(shù)課題可能會結(jié)合相聲。我希望我能給這個領(lǐng)域注入一些新的東西。”

曹雪芹的祖父曹寅就是康熙安排在南方的一名幫他記錄天氣情況的密奏使。曹寅的最高官職是通政使司通政使，，正三品。

兩人同是康熙的侍衛(wèi)，又是好友，曹寅曾寫詩：楞伽山人貌姣好等句。楞伽山人就是指納蘭性德

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前幾日在圖書館內(nèi)覓得寅恪師之雜集《寒柳堂集》，怎奈自身學(xué)識淺薄，不通史，不識詩，不解佛學(xué)，所以只好先挑了篇簡單的(看起來簡單的)來讀讀，也就是所謂的“三國志曹沖華佗傳與佛教故事”。

這兩者，即曹公子與華神醫(yī)終也算得上是各位的熟識，文章中所提的事跡恐怕也沒有人不知曉--曹沖稱象與華佗行醫(yī)。正如薩繆爾森所言，他的思想將不朽，因為寫進了教科書。這兩則故事我們是從小學(xué)便可從語言課本上讀到的了。由于中國的教科書往往有其特殊而單一的教化功能，所以說為了某種目的而犧牲一點真實性就是再平常不過的事情了。

關(guān)于原文，我略簡述一下。有興趣的可找來細(xì)細(xì)觀摩考察。關(guān)于這兩個事件的懷疑源于先生對佛經(jīng)了解的精深廣博。前者對應(yīng)的是《雜寶藏經(jīng)》中所述，天神問群臣大白象有幾斤，結(jié)果大家商量來商量去也沒想出折來，后來有人回去問老父親該怎么辦，老父親就告訴了他畫舟稱石的辦法。后者則源于華佗名字中的破綻。天竺語中有agada一詞，意思是藥，音譯成漢文即是“阿伽佗”之類，而正如“阿羅漢”簡稱“羅漢”，省去一個a音節(jié)，而古音中“華佗”即與gada的讀音相應(yīng)，所以推理出其比附印度神話中神醫(yī)耆域的奇術(shù)，其記載與華佗的行醫(yī)事跡往往相似，在此就不詳述了。此外，文中還提到，魏時佛教傳到中土的時間還不長，但印度神話卻早已深入人心了。

關(guān)于文章中的諸多考據(jù)我實為佩服，但更令人感興趣的是人們在行文思想的時候的主觀化情緒所導(dǎo)致的失真。這里的失真不是指因為政治歷史等原因引起的失真，而是人本身所引起的失真。第一個層次上來說就是重主觀，失客觀。這是一般感情豐富的人都容易出現(xiàn)的情況，這種情況下人們?yōu)榱俗约夯騽e人情感上的需要而將并不真實存在的事情現(xiàn)實化，理想化，這樣做的直接結(jié)果是小說詩歌等藝術(shù)形式的出現(xiàn)，人類為自己營造出了一個相對純粹的世界使精神便于生存。第二個層次上來說則是重客觀，失客觀。這一類情況實為現(xiàn)實所迫，主體原本是想要客觀地進行記錄與描述的，但一方面自己掌握的信息不足(極端地講，掌握足了的那個人叫作上帝)，另一方面由于人生存的環(huán)境是特定的(生存環(huán)境不是特定的那個人也叫作上帝)，還有一方面就是對第一層次的不良繼承，導(dǎo)致了最后的掩耳盜鈴，而人類生活中的絕絕絕大部分即為此類。第三個層次最可憐，這種人學(xué)識極其淵博，也就是說在某一領(lǐng)域與上帝幾乎平起平坐了，性格也足夠堅硬，不會動不動就激動，他本來是可以看到事情的本象了，可惜康德和量子論聯(lián)手將其殺死--意識逃不出經(jīng)驗的囚牢，感官要對物質(zhì)世界產(chǎn)生擾動。誠如笛卡爾所言“我思故我在”，也誠如薩特所言“存在即被感知”，世界對我們而言是薜定諤的貓所生存的那個箱子，此外別無他物。這恐怕就是每個人眼中的世界都不相同所具有的哲學(xué)和物理意義了。

因為可以賺錢。帶貨很賺錢，而且比說相聲容易多了。

曹雪芹的祖父是康熙的情報員，曹寅就是康熙安排在南方的一名情報員。曹寅的最高官職是通政使司通政使，正三品。