鞍山評(píng)書列入的非遺

傳統(tǒng)扎染所選擇的圖案大多來(lái)源于大理白族人民的生活，象征著白族人民對(duì)美好生活的向往，以及宗教、審美、生息等等的含義。

白族扎染的圖案中充分展示了白族的人文氣息、自然景觀、宗教信仰和藝術(shù)風(fēng)格，形成了獨(dú)特的工藝品。白族扎染取材廣泛，常以大理的山川風(fēng)物作為創(chuàng)作素材，其圖案或蒼山彩云、或洱海浪花、或塔蔭蝶影、或神話傳說(shuō)、或民族風(fēng)情、或花鳥魚蟲，妙趣天成，千姿百態(tài)。

其中，使用最多的是動(dòng)植物紋樣。比如：蝴蝶紋樣。因?yàn)楹云渖砻?、形美和色美被大家賞識(shí)，歷代詠誦，蝴蝶被大家稱為“會(huì)飛的花朵”，而且蝴蝶多子，也象征著白族的生息延綿，有著很好的寓意。

由此看來(lái)，從大理白族扎染上可以看到人與自然，回歸自然的美好愿望。在現(xiàn)在的物質(zhì)年代，沉心于大自然中，尋找最原始的美是我們所不能及的。

傳統(tǒng)的大理白族扎染所用的是純天然板蘭根、蓼藍(lán)、艾蒿等發(fā)酵而成的“靛藍(lán)”染料，染出的產(chǎn)品有藍(lán)和白兩個(gè)顏色。藍(lán)色是白族傳統(tǒng)審美意象的基調(diào)，象征了白族人民“一清二白”的優(yōu)秀品格。

另外，用“靛藍(lán)”染出的產(chǎn)品不僅減少了現(xiàn)在化學(xué)染料對(duì)環(huán)境的破壞，還留有植物的淡淡清香，怡人舒適。

歷史淵源

據(jù)史書記載，東漢時(shí)期大理地區(qū)就有染織之法。

唐貞元十六年，南詔舞隊(duì)到長(zhǎng)安獻(xiàn)藝，所著舞衣“裙襦鳥獸草木，文以八彩雜革”即為扎染而成。

明清時(shí)期，洱海白族地區(qū)的染織技藝已到達(dá)很高水平，出現(xiàn)了染布行會(huì)，明朝洱海衛(wèi)紅布、清代喜洲布和大理布均是名噪一時(shí)的暢銷產(chǎn)品。

近代以來(lái)，大理染織業(yè)繼續(xù)發(fā)展，周城成為遠(yuǎn)近聞名的手工織染村。

是的，華山被列入了

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人類以口傳方式為主，具有民族歷史積淀和廣泛代表性的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：口頭傳統(tǒng)，以及作為文化載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)（含戲曲、音樂(lè)、舞蹈、曲藝、雜技等）；民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

所以……

太極中，其松柔圓活與立身中正的基本要求，尊師重道、學(xué)拳不可不敬、不可狂、不可滿等價(jià)值觀念，潛移默化地涵養(yǎng)著人們平和、包容、友善的心性。

綿竹市地處四川盆地西北邊緣，盛產(chǎn)竹子，其中最為著名的綿竹是造紙的上好材料。綿竹木版年畫技藝主要分布在綿竹市城區(qū)劍南鎮(zhèn)和北部的拱星鎮(zhèn)、清道鎮(zhèn)、新市鎮(zhèn)、孝德鎮(zhèn)等地。?

綿竹木版年畫

綿竹龍門山中段與成都平原北部連接，成都自唐以來(lái)便是國(guó)內(nèi)雕版印刷的中心，綿竹受其影響，相傳在宋代已有木版年畫生產(chǎn)。據(jù)口述資料，清代乾嘉年間，綿竹有年畫從業(yè)人員九百余人，大小規(guī)模不一的作坊三百多戶，年產(chǎn)包括門畫、斗方、屏堂、雜條、拓片、案子在內(nèi)的年畫一千二百多萬(wàn)幅，遠(yuǎn)銷云南、貴州、陜西、青藏、兩湖及四川省內(nèi)各地。綿竹木版年畫的題材除傳統(tǒng)的門神畫以外，還涉及戲曲故事、山水花鳥、寫景紀(jì)實(shí)、吉祥圖案等。綿竹各地年畫制作有專業(yè)分工，城區(qū)偏重拓片、雜條、斗方、案子，并兼及門畫；清道鄉(xiāng)偏重彩色清水大袍；遵道鄉(xiāng)偏重美人、娃娃戲，如此等等。綿竹木版年畫興盛時(shí)，出現(xiàn)了行會(huì)組織“伏羲會(huì)”，自發(fā)對(duì)年畫產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)議。20世紀(jì)初，綿竹木版年畫開(kāi)始衰落，此后日趨蕭條，休業(yè)者眾。?

綿竹木版年畫

綿竹木版年畫與地方習(xí)俗緊密聯(lián)系在一起，僅張貼就有許多規(guī)矩，不能違背。畫中種種圖像亦有不同的象征與解釋，和圖像一起反映或呈現(xiàn)在各種民俗儀式中。明清時(shí)，除神佛題材外，綿竹木版年畫中已大量出現(xiàn)戲曲題材，綿竹的畫師根據(jù)川劇劇目繪制年畫，創(chuàng)作出《白狗爭(zhēng)鳳》、《五子告母》等作品。從體裁論，綿竹木版年畫有“紅貨”和“黑貨”之分，“紅貨”是指彩繪年畫，“黑貨”是指以煙墨或朱砂拓印的木版拓片。?

綿竹木版年畫制作包括起稿、刻版、印墨、施彩、蓋花等工序。其藝術(shù)特點(diǎn)一是手工彩繪，同一張版因不同的手繪，效果不一；二是對(duì)稱性構(gòu)圖；三是運(yùn)用色相和色度對(duì)比，尤善用金色（如瀝金、堆金、貼金）。但比較而言，最見(jiàn)特色的還是“填水腳”（指用剩余顏料涂抹的一種樣式）

國(guó)家非常重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年，綿竹木版年畫經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這有利與傳統(tǒng)文化的流傳。

這是一部繼承了《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)，書中主人公譚功達(dá)就是現(xiàn)實(shí)的賈寶玉。格非以《山河入夢(mèng)》的力量平衡了一個(gè)時(shí)代，在愛(ài)情都變成脫衣舞的世界里，夜夜夜宴，黃金金金，小說(shuō)卻以感人至深的夢(mèng)想為我們最深處的絕望拉上了帷幕。

《山河入夢(mèng)》是作家格非《江南三部曲》中的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)。 小說(shuō)講述了在1952年到1962年間的江南農(nóng)村，出生于大資本家家庭的20歲的姚佩佩與40歲的梅城縣縣長(zhǎng)譚功達(dá)之間的一段曲折的愛(ài)情故事。

作者簡(jiǎn)介：

格非，原名劉勇，中國(guó)當(dāng)代實(shí)力派作家，清華大學(xué)教授，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。1964年生于江蘇丹徒；1981年考入華東師范大學(xué)中文系，畢業(yè)后留校任教；2000年獲文學(xué)博士學(xué)位，并于同年調(diào)入清華大學(xué)中文系。

非遺保護(hù)列入本科專業(yè)目錄，我覺(jué)得這種做法是對(duì)的，因?yàn)楫吘刮幕z產(chǎn)需要我們?nèi)ケＷo(hù)，專門設(shè)置專業(yè)有利于對(duì)文化的了解，而且能更好的宣傳非遺保護(hù)。

世界的沒(méi)有餓

別提了,文化我都覺(jué)得要打一問(wèn)號(hào)了。憑什么牯嶺街要恢復(fù)成所謂“中西結(jié)合”的風(fēng)貌?廬山在我們心目中是文化遺產(chǎn),是因?yàn)楣湃嗽缇涂粗兴淖匀伙L(fēng)光。有的山自然風(fēng)光再好,但古人遲遲沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它,所以沒(méi)有出什么文化。這沒(méi)法補(bǔ)救的,不可能臨時(shí)作些新詩(shī)新畫、新造些仿古建筑就可以讓山成為文化遺產(chǎn)。

7月10日，為深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)此野，豐富非遺知識(shí)儲(chǔ)備，浙海大東?？茖W(xué)技術(shù)學(xué)院“ 探非遺之韻，傳群島之魂 ”暑期社會(huì)實(shí)踐調(diào)研團(tuán)隊(duì)員前往舟山市文化森猛喊博物館三樓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心進(jìn)行參觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心辦公室副主任鄭飛娜熱情接待了隊(duì)員們。

?舟山市文化館集藝術(shù)培訓(xùn)、美術(shù)展覽、綜合演出、文化研究、藝術(shù)交流、辦公管理等功能于一體，體現(xiàn)為全市文藝團(tuán)隊(duì)的輔導(dǎo)、培訓(xùn)中心，全市文藝作品的創(chuàng)作、指導(dǎo)中心，全市文化活動(dòng)的策劃、組織中心，全市文化現(xiàn)象的調(diào)查、研究中心，全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、搶救中心。鄭老師詳細(xì)介紹了舟山現(xiàn)有5項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，分別為舟山鑼鼓、觀音傳說(shuō)、舟山漁民號(hào)子、傳統(tǒng)木船制造技藝、漁民謝洋節(jié)?！爸凵椒沁z項(xiàng)目雖少，但卻極具特點(diǎn)，海洋性是舟山非遺的獨(dú)特之處?！编嵗蠋燆湴恋恼f(shuō)。在談起對(duì)非遺保護(hù)想法時(shí)，鄭老師感嘆道：“對(duì)非遺的保護(hù)，首先知磨建立在對(duì)非遺的深厚感情上，作為一個(gè)地道的舟山人，這些寶貴的文化同樣也是她不可割舍的鄉(xiāng)情，非遺的文化要傳承，同時(shí)保護(hù)非遺的情感也同樣應(yīng)傳承給下一代。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是老一輩流傳下來(lái)的精粹，同時(shí)，某些非遺項(xiàng)目存在需要‘土壤’，現(xiàn)在的生活里沒(méi)了當(dāng)時(shí)的那個(gè)環(huán)境而逐漸走向沒(méi)落。而對(duì)于這些即將消失的文化瑰寶，及時(shí)提供展示舞臺(tái)，多給它展示的機(jī)會(huì)，讓更多的人認(rèn)識(shí)它，讓更多的人喜歡它，讓更多的人參與它，就是對(duì)于這些文化最好的保護(hù)與傳承。

?非遺情，非遺韻，這些都是需要隊(duì)員們?cè)谂c非遺文化交流過(guò)程中深刻感受與品味。通過(guò)今天的參觀，隊(duì)員們深刻感受到了保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要。浙江海洋學(xué)院東?？茖W(xué)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生“探非遺之韻，傳群島之魂”暑期社會(huì)實(shí)踐調(diào)研團(tuán)將為保護(hù)、傳承和發(fā)展這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出不懈努力。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 通訊員 熊雙雙