達(dá)摩觀心法門有聲書(shū)

《達(dá)摩觀心論》《達(dá)摩破相論》《達(dá)摩血脈論》《達(dá)摩悟性論》

達(dá)摩祖師生于南印度，婆羅門種姓，傳說(shuō)他是香至王的第三子，出家后傾心大乘佛法，出家后從般若多羅大師。于南朝蕭梁時(shí)期，自印度航海來(lái)到廣州，又北行至北魏，到處以禪法教人。據(jù)說(shuō)他在洛陽(yáng)看見(jiàn)永寧寺寶塔建筑的精美，自言年已一百五十歲，歷游各國(guó)都不曾見(jiàn)過(guò)，于是'口唱南無(wú)，合掌連日'。曾在少林寺后山達(dá)摩洞閉關(guān)九年，在中國(guó)弘揚(yáng)禪法，后來(lái)被尊為中國(guó)禪宗的始祖。

觀音：主要保生子平安。達(dá)摩：則是少林寺武僧們的祖師爺，保太平。

簡(jiǎn)單的說(shuō)，達(dá)摩是傳喬達(dá)摩悉達(dá)多的后代弟子。

就是佛教創(chuàng)始人釋伽牟尼

達(dá)摩是梵文，翻譯成中文就是 法 的意思

禪宗東土初祖

唯我獨(dú)尊
【解釋】： 原為佛家語(yǔ)，稱頌釋迦牟尼最高貴、最偉大。本意是推崇佛教，如今形容自高自大。成語(yǔ)典故
【出處】： 宋·釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷一：“天上天下，唯吾獨(dú)尊。”

　　達(dá)摩在北魏時(shí)，曾在洛陽(yáng)、嵩等地傳授禪教。那關(guān)于達(dá)摩有什么 典故 ?下面是我?guī)?lái)的達(dá)摩經(jīng)典典故的內(nèi)容，希望對(duì)大家有幫助

　　達(dá)摩經(jīng)典典故一：達(dá)摩東來(lái)
　　有一天，達(dá)摩向他的師傅求教說(shuō)：“我得到佛法以后，應(yīng)到何地傳化?”般若多羅說(shuō)：“你應(yīng)該去震旦(即中國(guó))”。又說(shuō)：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業(yè)，不能領(lǐng)悟佛理”。 　　達(dá)摩遵照師父的囑咐，準(zhǔn)備好行李，駕起一葉扁舟，乘風(fēng)破浪，飄洋過(guò)海，用了三年時(shí)間，歷盡艱難曲折，來(lái)到了中國(guó)。達(dá)摩到中國(guó)以后搜索，廣州刺史得知此事，急忙稟報(bào)金陵，梁武帝蕭衍立即派使臣把達(dá)摩接到京都，為其接風(fēng)洗塵，賓客相待。
　　達(dá)摩經(jīng)典典故二：初見(jiàn)梁武
　　梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以后建寺、寫經(jīng)、度僧、造像甚多，主張自我解脫。他很自負(fù)地詢問(wèn)達(dá)摩︰‘我做了這些事有多少功德?’達(dá)摩卻說(shuō)︰‘無(wú)功德。’武帝又問(wèn)︰‘何以無(wú)功德?’達(dá)摩說(shuō)︰‘此是有為之事，不是實(shí)在的功德。達(dá)摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。由于他們的主張不同，每談?wù)撈鸱鹗拢丝偸遣煌稒C(jī)。 ’武帝不能理解，這時(shí)達(dá)摩感到南京不是久留活動(dòng)的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上入魏。 　　記載這個(gè) 傳說(shuō) 的最古文獻(xiàn)是敦煌出土的佚名《歷代法寶記》(774年間撰)和唐·宗密《圓覺(jué)經(jīng)大疏鈔》卷二之上。后來(lái)禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則‘頌古’流傳。以后，它便成為禪門眾所周知的公案了。
　　達(dá)摩經(jīng)典典故三：神光講法
　　中國(guó)有個(gè)高僧，名叫神光，是河南省滎陽(yáng)縣人。當(dāng)時(shí)神光在南京雨花臺(tái)講經(jīng)說(shuō)法，當(dāng)?shù)厝罕姺Q：“神光講經(jīng)，委婉動(dòng)聽(tīng)，地生金蓮，頑石點(diǎn)頭”。圍觀聽(tīng)講的人是里三層，外三層，水泄不通，達(dá)摩離開(kāi)梁武帝北上，路過(guò)雨花臺(tái)，見(jiàn)到神光在那里講經(jīng)說(shuō)法，他就順便擠在人群中，側(cè)耳傾聽(tīng)。達(dá)摩聽(tīng)講，聽(tīng)到有些地方點(diǎn)點(diǎn)頭，聽(tīng)到有些地方搖搖頭。點(diǎn)頭表示贊同神光講的觀點(diǎn)，搖頭表示對(duì)神光講的觀點(diǎn)不贊同。神光在講解中，發(fā)現(xiàn)達(dá)摩搖頭，認(rèn)為這是對(duì)自己的最大不尊，便問(wèn)達(dá)摩：“你為什么搖頭?”對(duì)佛學(xué)的認(rèn)識(shí)二人因有分歧意見(jiàn)，達(dá)摩便主動(dòng)讓步，離開(kāi)雨花臺(tái)渡江北上去了。
　　達(dá)摩經(jīng)典典故四：一葦渡江
　　達(dá)摩離神光去后，聽(tīng)講的群眾有人對(duì)神光說(shuō)：“剛才那個(gè)人你知道他是誰(shuí)?他就是印度高僧菩提達(dá)摩，精通佛法，學(xué)識(shí)淵博?！鄙窆饴?tīng)了以后，感到慚愧之極，師父到了跟前，剛才自己太沒(méi)禮貌了。于是他就趕快追達(dá)摩，賠禮道歉。達(dá)摩在前邊走，神光在后面緊追，一直追到長(zhǎng)江岸。達(dá)摩急著過(guò)江，停立江岸，只見(jiàn)水域茫茫即沒(méi)有橋，也沒(méi)有船，連個(gè)人影也不見(jiàn)。這怎么過(guò)江呢?達(dá)摩十分焦慮。誰(shuí)知“天無(wú)絕人之路”。正在這無(wú)可奈何之際，達(dá)摩突然發(fā)現(xiàn)岸邊不遠(yuǎn)的地方坐著一個(gè)老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好像也是在等船過(guò)江。達(dá)摩暗自盤算：這位若大的年紀(jì)，為何孤苦伶仃，無(wú)人護(hù)送照料?也罷!只好向她老人家求助了。于是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說(shuō)道：“老菩薩，我要過(guò)江，怎奈無(wú)船，請(qǐng)您老人家化棵蘆葦給我，以便代步?！?　　老人抬起頭來(lái)，仔細(xì)地端詳達(dá)摩。見(jiàn)他兩只突鼓的眼睛炯炯有神，滿臉絡(luò)腮胡子，卷曲盤旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端壯，儀表非凡。老人暗自點(diǎn)頭稱許，隨順手抽出一根蘆葦與達(dá)摩。達(dá)摩雙手接過(guò)蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見(jiàn)一朵蘆葦花，昂首高揚(yáng)，五片蘆葉，平展伸開(kāi)，達(dá)摩雙腳踏于蘆葦之上，飄飄然渡過(guò)了長(zhǎng)江。 　　神光不顧疲勞，尾追達(dá)摩，及到江邊，看到達(dá)摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問(wèn)青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聽(tīng)，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過(guò)江。誰(shuí)知說(shuō)也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進(jìn)，反而很快沉入水中。神光見(jiàn)勢(shì)不妙，急忙涉水而出，險(xiǎn)些溺入水中。神光帶著渾身泥水，沖向老人，輕聽(tīng)責(zé)問(wèn)：“你給他一根蘆葦就渡過(guò)江，我拿你一捆蘆葦為什么還過(guò)不去呢?” 　　老人不慌不忙從容不迫地答道：“他是化我的蘆葦，助人有份;你是搶我的蘆葦，物各有緣，無(wú)緣無(wú)故，豈能相助?”老人說(shuō)罷，轉(zhuǎn)瞬間悠然不見(jiàn)，浩瀚的江面上空無(wú)一人。這時(shí)神光自知有失，慚嘆不已，呼天不靈，呼地不應(yīng)，悲凄非常，懊悔而歸。
　　達(dá)摩的經(jīng)典 故事 ：少林禪緣
　　達(dá)摩過(guò)江以后，手持禪仗，信步而行，見(jiàn)山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年(公元527年)到達(dá)了嵩山少林寺。達(dá)摩看到這里群山環(huán)抱，森林茂密，山色秀麗，環(huán)境清幽，佛業(yè)興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門凈土。于是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場(chǎng)。廣集僧徒，首傳禪宗。自此以后，達(dá)摩便成為中國(guó)佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國(guó)佛教禪宗祖庭?，F(xiàn)在少林寺碑廊里還有達(dá)摩一葦渡江圖像碑。

　　古人有詩(shī)贊日：

　　路行跨水復(fù)逢著，獨(dú)自凄凄暗渡江。

　　日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。

　　達(dá)摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里獨(dú)自修習(xí)禪定，時(shí)人稱他為壁觀婆羅門。有道育、 達(dá)摩畫(huà)像

　　慧可二沙門禮見(jiàn)達(dá)摩，并親近和供養(yǎng)四、五年。達(dá)摩感覺(jué)他們真誠(chéng)，傳授以衣法。又把四卷《楞伽經(jīng)》授與慧可說(shuō)︰‘我看中國(guó)人的根器于此經(jīng)最為相宜，你能依此而行，即能出離世間。

　　隨著禪宗在中國(guó)的發(fā)展，達(dá)摩逐漸成為傳說(shuō)式的人物。首先是傳說(shuō)達(dá)摩到金陵(今南京)時(shí)和梁武帝的問(wèn)答。梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以后建寺、寫經(jīng)、度僧、造像甚多，他很自負(fù)地詢問(wèn)達(dá)摩︰‘我做了這些事有多少功德?’達(dá)摩卻說(shuō)︰‘無(wú)功德?！涞塾謫?wèn)︰‘何以無(wú)功德?’達(dá)摩說(shuō)︰‘此是有為之事，不是實(shí)在的功德。’武帝不能理解，達(dá)摩即渡江入魏。記載這個(gè)傳說(shuō)的最古文獻(xiàn)是敦煌出土的佚名《歷代法寶記》(774年間撰)和唐·宗密《圓覺(jué)經(jīng)大疏鈔》卷二之上。后來(lái)禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則‘頌古’。
　　關(guān)于達(dá)摩的 其它 傳說(shuō)
　　達(dá)摩晚年的 事跡 ，各傳都未明確記載。后人傳說(shuō)他遇毒而逝，葬于熊耳山(今河南宜陽(yáng)縣)，但又傳魏使宋云自西域回國(guó)時(shí)遇達(dá)摩于嵚嶺。達(dá)摩手?jǐn)y只履翩翩獨(dú)逝。所以又有‘只履西歸’的傳說(shuō)。

　　達(dá)摩到中國(guó)，正是當(dāng)時(shí)的北魏時(shí)期。有一名國(guó)師菩提流支，很嫉妒達(dá)摩,多次加害都沒(méi)有成功。他叫人在達(dá)摩的飯菜里下毒，達(dá)摩知道有毒，照吃不誤。吃完后就從口中吐出一條毒蛇來(lái)。直到有一天，達(dá)摩祖師已經(jīng)確立慧可為佛法的繼承人，他才決定圓寂。

　　只履西歸

　　就在菩提流支第七次下毒害達(dá)摩，達(dá)摩才被毒死。他的弟子們將他用棺木安葬了。

　　也就在這一天，北魏的一個(gè)去西域的使臣宋云，走到蔥嶺一帶，遇到達(dá)摩祖師，還與他問(wèn)話：“大師，您將法傳給誰(shuí)了?”

　　達(dá)摩祖師說(shuō)：“你以后會(huì)知道的。我要回印度去了?！庇置撓伦约旱囊恢恍o宋云說(shuō)：“你快點(diǎn)回去吧，你們的國(guó)王今天會(huì)死去。” 　　宋云回來(lái)后談起此事，不相信達(dá)摩已死。于是眾人打開(kāi)棺木一看，里面只有一只鞋子。有人說(shuō)，達(dá)摩祖師到中國(guó)來(lái)的時(shí)候已經(jīng)有一百五十歲。

　　葬身之處

　　空相寺是佛教初祖達(dá)摩大師弘漢葬身之處，近年來(lái)常有中外僧人接踵來(lái)此尋根問(wèn)祖。古老的空相寺過(guò)去是佛門圣地，現(xiàn)在依然是燦爛的 文化 圣地。 據(jù)清朝和民國(guó)的《陜州志》記載，佛教于東漢永平十年(公元67年)傳入陜州時(shí)，就修建了空廂寺，距今已1900多年，是與中國(guó)第一古剎白馬寺同一時(shí)期的佛門圣地。 空相寺是禪宗初祖菩提達(dá)摩的葬地，它以達(dá)摩舍身求法、開(kāi)創(chuàng)佛教禪宗而聞名天下。據(jù)史籍記載，達(dá)摩初祖在少林寺傳法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺傳法5年，于梁武帝大同二年?公元536年?十二月圓寂，終年一百五十歲。眾僧徒悲痛之極，依佛禮將初祖大師葬于定林寺內(nèi)，并修建了達(dá)摩靈塔和達(dá)摩殿。梁武帝蕭衍親自撰寫了“南朝菩提達(dá)摩大師頌并序”的碑文，以示對(duì)達(dá)摩大師創(chuàng)立禪宗的紀(jì)念。后來(lái)東魏使臣于元象元年自西域取經(jīng)返回途中，遇見(jiàn)達(dá)摩大師杖挑只履西歸，立即報(bào)于皇帝?；实勐勚?，命人挖開(kāi)達(dá)摩墓葬，只見(jiàn)只履空棺，方知大師已脫化成佛，遂將定林寺更名為“空相寺”。

　　廣州圣跡　　廣州市上下九古為珠江碼頭，現(xiàn)為繁華步行商業(yè)街。其中華林正街內(nèi)有一小塊“達(dá)摩祖師西來(lái)登岸處”石碑，并建有千年古剎“華林寺”(初名“西來(lái)庵”)，相傳為達(dá)摩所建。寺內(nèi)的石塔中藏有21顆釋迦佛的真身舍利。

　　光孝寺內(nèi)有達(dá)摩“洗缽泉”，俗稱“達(dá)摩井”。

　　南京勝跡

　　南京雨花臺(tái)的高座寺，相傳為達(dá)摩祖師在此聽(tīng)主持神光講法，搖頭不以為然，神光詫異，后追隨至少室山，雪中斷臂求法，終成禪宗二祖慧可。 南京長(zhǎng)江邊上的幕府山下有達(dá)摩洞，相傳既達(dá)摩從此處“一葦渡江”處; 江北六合的長(zhǎng)蘆鎮(zhèn)有“長(zhǎng)蘆寺”遺址，為紀(jì)念達(dá)摩祖師一葦渡江所建，歷朝歷代屢廢屢建，現(xiàn)正異地復(fù)建中; 江北浦口有定山寺遺址，為達(dá)摩一葦渡江后的第一個(gè)駐錫的寺院，有“達(dá)摩巖”等遺跡，作為禪宗祖庭比少林寺還要早。該寺現(xiàn)正在重建中。

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