漁鼓的歷史淵源

鐵片大鼓又名樂亭大鼓，源于民國(guó)初年在河北方向流傳的部分小調(diào)，如通俗調(diào)、京東調(diào)、樂亭調(diào)等。
當(dāng)鐵片大鼓初步形成后，先在通縣、三河縣流傳，敲擊鐵片即在此時(shí)開始。民國(guó)初年，鐵片大鼓藝人進(jìn)北京獻(xiàn)藝，在天橋及東、西兩寺（隆福寺、護(hù)國(guó)寺）廟會(huì)上“撂地”演出。因曲種產(chǎn)自京東地區(qū)，遂名樂亭大鼓。實(shí)際上與唐山、樂亭地區(qū)的“樂亭大鼓”毫無淵源。其唱腔、板式也較消孝告樂亭大鼓淺易。有時(shí)也稱“鐵板大鼓”。
20世紀(jì)30年代初，王佩臣為了適應(yīng)天津觀眾的欣賞習(xí)慣，將曲調(diào)進(jìn)一步規(guī)范，由于她用鐵梨花點(diǎn)擊板拿明，所以定名為“鐵片大鼓”。
鐵片大鼓的唱腔主要從河北民歌《妓女告狀》衍變發(fā)展而來。比較王瑞喜于1920年灌制的唱片鐵片大鼓《妓女告狀》與河北民歌《妓女告狀》的唱腔，可發(fā)現(xiàn)二者的血緣關(guān)系。二者的旋律基本相同，只不過鐵片大鼓較民歌有所發(fā)展變化：加了花，延展了尾腔，每個(gè)樂句后加了墊頭，唱詞中增加了襯字。
關(guān)于這種鼓曲的名稱由來，鐵片大鼓還與一種叫“平谷調(diào)”的藝術(shù)形式有淵源，平谷調(diào)主要流傳于北京平谷縣及北京東郊與河北省、天津市慎拍交界地帶，王佩臣本身就是平谷人，她根據(jù)自身的聲音條件加以調(diào)整，最終形成了自己的唱法和風(fēng)格。
20世紀(jì)50年代時(shí)，鐵片大鼓曾經(jīng)改稱“樂亭大鼓”，80年代又恢復(fù)稱為鐵片大鼓，王佩臣被稱為鐵片大鼓的創(chuàng)始人。

遼寧鼓樂早期為笙管樂，明清時(shí)期加入了嗩吶樂，清代中葉樂隊(duì)定型并趨于成熟。從曲目上看，它保留了少部分唐宋曲牌，大部分則是元明南北曲和明清曲牌；從結(jié)構(gòu)上看，鼓樂曲體十分嚴(yán)謹(jǐn)，每一類樂曲都有一定的結(jié)構(gòu)模式，板數(shù)規(guī)定十分嚴(yán)格。特別是其中的漢曲、大牌子曲，有著明顯的唐代大曲和宋代曲破的結(jié)構(gòu)痕跡。從某些樂曲的音調(diào)上看，遼寧鼓樂曲明顯地受到了北方少數(shù)民族（如契丹、女真）音樂的影響。在樂調(diào)方面，遼寧鼓樂用借字手法形成的“三十五調(diào)”實(shí)際是濫觴于唐宋的“移宮換調(diào)”，屬“燕樂二十八調(diào)”的余緒。此外，遼寧鼓樂中嗩吶的七種調(diào)名稱謂為研究嗩吶形制的發(fā)展演變提供了重要線索。

蜀漢時(shí)，劉備曾在南山之上設(shè)置關(guān)隘。
常璩《華陽國(guó)志·巴志》：“ 禹娶於涂 ，辛壬癸甲而去，生子啟呱呱啼不及視，三過其門而不入室，務(wù)在救時(shí)，今江州涂山是也，帝禹之廟銘存焉” 、“渝郡涂山，禹后家也”。
杜預(yù)：“巴國(guó)有涂山，禹娶于涂山是矣。山足又有古黃葛樹，下有黃葛渡”。
酈道元《水經(jīng)注·江水一》：“ 江之北岸有涂山 ，南有夏禹廟、 涂君祠，廟銘存焉”。

花兒其實(shí)是學(xué)術(shù)界的一種叫法，我們當(dāng)?shù)厝私凶觥奥▋骸保鼫?zhǔn)確地說叫“漫花”，由于當(dāng)?shù)匕l(fā)音多帶“兒”音，所以“漫花”外人聽起來就是“漫花兒”了。從叫法上就道出了“花兒”的關(guān)鍵在于“漫”，與我們常說的“漫談”有異曲同工之妙。到了“花兒會(huì)”這天，青年男女就會(huì)背上干糧，到附近的山中去“漫花兒”，類似其他地方的趕廟會(huì)或踏青。他們以歌會(huì)友，或單打獨(dú)唱，或一問一答，互相對(duì)唱，總之不拘泥于任何形式，非常自由而“散漫”，所以叫做“漫花兒”。
花兒又名少年，是流傳于西北地區(qū)的多民族民歌，因歌詞中將青年女子比喻為花兒而得名?；▋寒a(chǎn)于甘肅臨夏，并流行于甘、青、寧、新等地區(qū)，唱詞浩繁，文學(xué)藝術(shù)價(jià)值很高，被人們稱為西北之魂。作為花兒的發(fā)祥地和最主要的傳唱地，甘肅省臨夏回族自治州和岷縣被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予“中國(guó)花兒之鄉(xiāng)”稱號(hào)，康樂縣和和政縣被命名為中國(guó)花兒保護(hù)基地和中國(guó)花兒傳承基地，積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣和永靖縣被聯(lián)合國(guó)教科文組織確定為民歌考察采錄地。其中甘肅臨夏更是花兒的故鄉(xiāng)，在2009年9月舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議上，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甘肅花兒，連同我國(guó)申報(bào)的其他21個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一道獲準(zhǔn)入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

據(jù)專家考證，新化山歌起源于公元前3世紀(jì)以前的先秦，盛興于7-13世紀(jì)（唐宋），流行于14-19世紀(jì)（明清）。新化是古梅山峒蠻的中心地帶，10世紀(jì)前（宋代以前）為苗、瑤聚居地。至10-13世紀(jì)北宋開發(fā)梅山，漢族不斷遷入，苗、瑤、漢多民族文化逐漸融合。在勤勞耕作之余、喜慶節(jié)日、婚娶祭喪之時(shí)，梅山先民常以山歌抒發(fā)感情，逐漸形成了獨(dú)具特色的梅山文化代表作——新化山歌。

在歷史上，最有影響的樂隊(duì)是漢代（公元前206——公元8）的鼓吹樂，和唐代（公元618——公元907）的燕樂樂隊(duì)。鼓吹樂以吹奏樂器和打擊樂器為主，善于演奏粗獷豪放的音樂，而燕樂樂隊(duì)是以絲竹細(xì)樂，善于演奏細(xì)膩文雅的音樂。宋代（公元960——公元1279）起由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，市民階層的大量存在，深受市民愛戴的戲曲和曲藝都有了自己的伴奏樂隊(duì)。明代（公元1368——公元1644），民間又有了婚喪喜慶，迎神賽會(huì)的吹打音樂。
另外純樂隊(duì)的形成，也是經(jīng)歷了清唱到純樂器演奏這樣的一個(gè)歷程。如：廣東（中國(guó)南方）音樂，出自粵劇，福建（中國(guó)東南方）南音，出自古老的南田，潮州（中國(guó)南方）蘇鑼鼓，出自潮汕一帶的漢劇等等。
在中國(guó)絢麗多彩的民間樂器中，兄弟民族也是一個(gè)重要的組成部分，如演奏《十二木卡姆》的西北樂隊(duì)，用各種蘆笙組成的西南蘆笙樂隊(duì)以及用馬頭琴、四胡、三弦等組成的北方樂隊(duì)等等，這些樂隊(duì)的形式也被各地樂隊(duì)所采用。
新中國(guó)成立國(guó)以來，隨著民族音樂事業(yè)的發(fā)展，陸續(xù)建立了一些新型的民族樂隊(duì)，這些樂隊(duì)體現(xiàn)了歷史上保留下來的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有鮮明的音響、音色的獨(dú)特性和施展民族風(fēng)格演技的可能性，它的優(yōu)勢(shì)已十分明顯，新型民族樂隊(duì)與古代民間樂隊(duì)一樣繼續(xù)發(fā)揮重要和良好的作用。它已經(jīng)以嶄新的姿態(tài)步入世界舞臺(tái)。