天津方言對相聲的影響

　　清代詩人張船山（問陶）稱譽天津“十里魚鹽新澤國。二分煙月小揚州”。前人多看重天津的水鄉(xiāng)景色，即漁（次要的）鹽（主要的）之利帶來的風月繁華。這一點，天津與揚州也很相似。行銷淮鹽的商人與行銷蘆鹽的商人，所創(chuàng)造的文化扭轉與意蘊，在當時是頗為接近的。天津鹽商文化對天津民風民情的改變，有積極影響，也有負面疚，從天津民俗整體看，都很明顯。

　　天津屯本為軍事建制。因此，民風?悍，造成遇事講打講鬧的社會風氣。而鹽商如順治時張霖、康雍間的查日乾（天行）、安歧（儀周），起造園林，延攬名士，換名話說，在天津，“引進文化”，成為一時風氣。安歧“無聲爭之好，惟涉古今書畫名跡”，“收藏之富，甲于海內”，不能不說是一個天津文化的建設者，范寬〈雪景寒林圖〉，孫過庭〈書譜〉都是字氏家中物。鹽商收藏名跡的風尚，在晚清“八大家”中李善人身上遺風猶存。李家珍藏宋元明珍本圖籍多種，是旬清大藏書家之一。

　　天津儒學始于明正統(tǒng)間。在明、清兩代，不但有文學、武學，還有商學。商學的生員即來自商、灶（鹽灶）兩稽查，主要來自鹽商，早期也由鹽商承擔經(jīng)費。鹽商積極興學，既因本身富于財力，又因商、灶兩稽查子弟可人科場，步入仕途。天津第一所學校（康熙五十八年）“三取書院”，早期經(jīng)費全由長蘆鹽商支會。第二所“問津書院”。則由鹽商查為義獻產(chǎn)而設。天津河東鹽索一帶，從不講讀書習文，乾隆舉人楊一昆（無怪）在此設“起鳳樓書社”，使民風民情大為改觀。而楊家即是鹽商。天津一地，民風民俗由尚武而崇文，不能不承認鹽商文化是具有促進作用的。

　　就天津情況講，有一條顯而易見的規(guī)律：正畸而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則鹽。遂閑堂張家行鹽有了錢，兒孫都步籬仕途；無錫華氏（南華）北遷后，祖先業(yè)鹽，后世出了內閣中丞華世奎。李叔同（弘一）之父李世珍（小樓），為同治進士，致仕后因辦鹽務成了巨富；楊一昆及其子楊恒占（進士）也是先仕而鹽發(fā)家的。無論如何，科場功名，總是對文化的一種啟動力。

　　但鹽商文化的一大特點，就是用錢堆起來的，無論起造園林，收藏名跡，延攬名士，縱情詩酒，沒有錢是辦不到的。風月繁華的基石是白銀。這說又影響天津的社會風氣“俗尚奢華”?！鞍舜蠹摇敝械柠}商振德黃、長源楊、益德王、益照臨張（海張五）、李善人，無不以揮霍性開支而聞名津沽。天津鼓樓東姚家也是鹽商，而且姚豐年、姚承豐父子兩世進士，財力不下“八大家”，但家風清正，生活簡約，就不屬八大家。從這一點看，鹽商文化對天津風俗糜爛又有大關系。聘閨女講究：“過嫁妝”，娶媳婦講究“亮轎”，死人講究“出大殯”，辦會講究“設擺”，把家中珍貴文物擺出去，實際是“擺闊”。由于金錢悖入悖出，因此天津又有“寶貴無三輩，清官不到頭”的說法。楊一昆在〈天津論〉里說：“第一是走鹽商，走久接（結）地方。一派綱總（鹽商公會頭目）更氣象：水晶頂，海龍裳，大轎玻璃窗兒亮，跑如飛蝗，把運司（鹽官）衙門上。店役八九個，圍繞在轎旁，黑羔馬褂是尋常。他（鹽商）的來頭可想。”這就是鹽商的日常面貌和文化形象。

　　鹽商辦文化事業(yè)并不單純出于傾心文化藝術，主要還是附庸風雅。張霖、查蓮坡皆能詩，但有幾首為人傳誦？天津詩人還是“獨有清韻在梅花”，屬于那家族累世清芬、佳仕途蹭蹬的梅成棟祖孫。清代天津也沒有出現(xiàn)大書法家、大畫家，更沒有“金陵八家”、“吳門四子”畫派。鹽商中人對于藝術總是浮皮蹭癢、水過地皮濕，點到而已（鹽商后裔另論）。這種創(chuàng)作風氣，影響甚深。

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津津有味的津津是：形容詞。
津津：興趣濃厚的樣子。指吃得很有味道或談得很有興趣。

津津有味 ( jīn jīn yǒu wèi )

解 釋 津：口液，唾液；津津：興趣濃厚。形容興味濃厚。

出 處 明·朱之瑜《朱舜水集·答野節(jié)書之十七首》：“佳作愈讀愈覺津津有味，可見理勝之文，大勝他人詞致美好也?！?

用 法 偏正式；作謂語、賓語；含褒義

示 例 王蒙《深的湖》：“爸爸正在～地吐煙圈，他滿足而又平靜。”

近義詞 興致勃勃

反義詞 味同嚼蠟、索然無味、枯燥無味

來天津生活不就得了

津：口液；唾液；味：興趣。津津：興趣濃厚的樣子。津津有味：形容趣味濃厚或有滋味的樣子。也指吃得很有味道或談得很有興趣，說得很盡興。

側重點同意思差多前者側重樣讀者則側重讀效